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vez , à tous égards , la fenfibilité de fon ame. Âccôutufflez- 
le à Remplir tous les petits devoirs qu’impofent aux âmes bien 
nées la tendrefle ou l’amitié. Apprenez-lui à aimer fon roi , 
4 s’intéreffer à la gloire & au bonheur de fa patrie ; qu’il fâche 
qu’on n’eft grand que par des vertus perfonnelles , & par le 
bien qu’on fait aux hommes. Attachez-vous fur-tout à lui 
donner des idées de juftice. Ibid. b. Traitez-le en homme 
•fait , fi vous voulez qu’il le devienne. Apprenez-lui à fe ref- 
peéter. Que la corruption du fiecle foit un nouvel aiguillon 
pour lui. 11 n’y a qu’un cas où l’on doive fe mettre au-deflùs 
de l’opinion du vulgaire ; c’eft lorfqu’on eft sûr de la pureté 
& de la grandeur de fes motifs. Ce n’eft pas l’amour des 
louanges qu’il faut infpker , mais celui de la vertu. Ne né- 
gligez pas ces vertus d’un ordre inférieur , qui font le charme 
de la fociété , & qui y font d’un ufage continuel. Cultivez 
l’efprit , l’extérieur , les maniérés de votre éleve dans l’air ~ 
qui lui eft propre. Qu’il aime les lettres , c’eft un goût digne 
de lui , c’eft même un goût néceffaire. Ibid. 796. a. Moyen 
de le mettre à l’abri du ridicule . . . Le-tems que votre éj,eve 
pafîe avec vous , doit lui donner une expérience anticipée ; 
ne négligez rien de ce qui peut la lui procurer . . . Utilité qu’il 
aura retirée de l’étude de l’hiftoire ... En lui montrant les fra- 
gilités de notre efpece , ne la lui montrez pas trop en noir ; 
faites-la lui voir plus foible que méchante , & capable de 
bien. Qu’il connoifle fur-tout l’homme de fa nation & de fon 
fiecle. Qu’il apprenne à juger les hommes , non par leurs 
difcours -, mais par leurs aérions. Il aura des fantaifies peu rai- 
fonnables , permettez-lui quelquefois de les fuivre , quand 
vous ferez sûr que l’effet démentira fon attente. Ibid. b. Ne 
lui parlez point en maître ; raifonnez en ami. Voyez tout ; 
mais ayez quelquefois l’air de ne pas voir. Faites-lui remar- 
quer , par les exemples , les avantages de la fageffe , & les 
dangers du vice. Conduite qu’il faut tenir par rapport aux 
mauvais livres qui lui tombent entre les mains. Les nœuds 
de l’autorité doivent fe relâcher , à mefure que l’éducation 
s’avance. Le jour qu’il jouira de fa liberté , il fera charmé 
de vous quitter ; mais fi vous vous êtes bien conduit , fon 
îvrefle ne fera pas longue. Alors vos confeils lui feront d’au- 
tant plus utiles , qu’il vous les aura demandés. Ibid. 797. 
Gouverneur de la perjonne d’un prince. Importance de l’édu- 
cation d’un jeune prince. Qualités qu’il ferait à fouhaiter 
dé trouver réunies dans fon gouverneur. VIL 797. a. Sour- 
ces d’où les réflexions fùivantes ont été tirées. Commencez 
par infpirer aux princes toutes les vertus morales & chré- 
tiennes également néceflaires à tous les hommes. Appre- 
nez-leur que les rois ne font pas faits d’un autre limon que 
le refte des humains. Que votre éleve apprenne à diftinguer 
■ce qu’il doit à Dieu , aux miniftres de la religion , à foi-même 
& à fes peuples. Contenez-le par la crainte des jugemens 
divins & le blâme de la poftérité. Qu’un jeune prince con- 
noiffe auffi par fes yeux l’état des pauvres de fon pays. Mais 
que ce fpeétacle ne foit point de fa part une fpéculation 
flérile. Qu’il fâche que les rois régnent par les loix. Qu’il 
connoifle fur-tout le caraétere & les mœurs de la nation fur 
laquelle il doit régner. Ibid. b. Que dès fes premières années 
on le rende capable d’application & de travail. Sa grande 
étude doit être Fhiftoire. L’étude de l’hiftoire parut fl impor- 
tante à Chiévres , gouverneur de Charles-Quint , qu’il ne s’en 
rapporta qu’à foi-même pour la lui enfeigner. Il l’inftruiflt 
enfuite de fes véritables intérêts par rapport à toutes les puif- 
fances de l’Europe ; de-là il le fit paffer à la pratique , vou- 
lut qu’il entrât dans fon confeil , le chargea d’examiner tou- 
tes les requêtes d’importance , & dans les délibérations l’obli- 
gea toujours à parler le premier. Comment il confultoit avec 
lui fur les objets de quelque dépêche importante. Exercice 
que Chiévres lui donnoit lorfqu’il furvenoit une négociation 
de longue haleine , & qu’un prince étranger envoyoit fon 
ambaffadeur dans les Pays-Bas, dont Chiévres étoit gouver- 
neur. Ibid. 798. b. 
GOUVERNEURS des provinces romaines , ( Hifl. anc. ) XIII. 
518. b. 522. b. 316. b. 407. b. Différentes fortes de miniftres 
qui compofoient leur cohorte. VII. 923. a. Chanceliers des 
gouverneurs. III. 106. a. Aflefleurs ou confeillers. IV. 23. b. 
Scribes. VIII. 789. a. Truchemens. XVI. 723. a. — Voye ç 
Province. 
Gouverneur d’un pays ou d’une ville chez les Turcs. II. 
391. a, b. 219. b. 
Gouverneur, ( Marine ) timonier. VIL 798. b. 
Gouverneur, ( Hifl . mod.) préfident oufurintendant. VII. 
798. b. 
Gouverneur, ( Papeterie ) VII. 798. b. 
Gouverneur. ( Salines ) VIL 798. b. 
GOWER, ancien poëte anglois. Suppl. I. 429. a , b. 
GOYAVIER, ( Bot. exot. ) arbre d’Amérique & des Indes. 
Pourquoi cet arbre & fon fruit font fl cornmuns en Améri- 
que; que quoique ce fruit foit excellent, on en trouve fou- 
vent où on ne voudrait point en avoir. VIL 798. b. Noms 
que les botaniftes lui donnent. Caraéteres de cet arbre. Deux 
efpeces de goyavier connues dans nos jardins. Defcription 
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du goyavier tel qu’on le voit en Amérique. Ses fleurs. Sa 
racine. Son écorce. Son bois : ufage auquel on l’emploie. 
Ces arbres fe trouvent plantés par-tout dans les ifles Caraïbes. 
Vertus attribuées à la racine & aux feuilles du goyavier, 
Ibid. 799. a. Prétendues propriétés de l’écorce. Eloge de fon 
fruit. Les goyaves rouges & blanches ont le même degré de 
bonté. Diftérentes maniérés dont les habitans du pays man- 
gent les goyaves. Inconvéniens de fon fruit & dé fes graines. 
Culture des goyaviers en Europe. Ibid. 799. b. — Voye^ 
Xalcocotl. 
GOZZI ou les Gobies de Candie. Obfer varions fur cet arti- 
cle de l’Encyclopédie. Suppl. III. 248. a. 
G R 
GRAAF, ( Reinier ) anatomifte. XIV. 778. b . Suppl. I. 39#. 
b. & phyfiologifte. Suppl. IV. 351 .b. 
GRAAL. ( Saint ) XIV. 522. a. 
GRABE, ( Jean ) fa patrie , fon érudition.. IX. 134. b . 
GRACCHURIS, ( Géogr. anc.) ancienne ville de l’Efpg,- 
gne Tarragonoife. Fondateur de cette ville. Elle eft nommée 
aujourd’hui Agreda. Religieufe née dans Agreda qui fe ren- 
dit farneufe le fiecle paflé par une vie de la fainte Vierge. 
VIL 800. a. 
GRACCHUS , ( Tiberius & Caius) loix agraires propofécs 
par ces deux freres. IX. 6150. b. 662. b. Leur mort. 650. b. Lieu 
où fut maffacré le jeune Gracchus. VIL 383. b. Temple que 
Tiberius confacra à la liberté. IX. 475. b. Talens des deux 
Gracchus dans l’éloquence. IV. 690. b. XI. 567. b. 568. a, 
GRACE, ( Théolog. ) grâces dans l’ordre naturel. VII. 800. 
a. Grâce dans l’ordre du falut. Cette grâce fe divife en une 
infinité d’efpeces. i°. En grâce créée , en grâce incréée. 2 0 . 
En grâce de Dieu & grâce du Chrift. 3 °. En grâce intérieure 
& grâce extérieure. Ibid. b. 4 0 . En grâce donnée gratui- 
tement , & grâce qui rend agréable à Dieu. 5 0 . En grâce habi- 
tuelle & en grâce aétuelle. La grâce habituelle fe fubdivife 
en grâce fanétifiante ou juftifiante , vertus infufes & dons 
du S. Efprit. La grâce aétuelle fe divife en grâce d’entende- 
ment & grâce de volonté. 7 0 . La grâce aétuelle fe divife 
encore en grâce opérante & coopérante , prévenante & fub- 
féquente , exiftante & aidante. 8°. La grâce opérante ou 
exiftante fe divife en grâce efficace èc en grâce fuffifante. 
Ibid. 801. a. Diverfes feétes partagées fur la matière de la 
grâce. La difpute entr’elles roule principalement fur la né- 
ceflité & l’efficacité de la grâce. Doétrine des pélagiens & 
des femi-pélagiens : leurs dilputes avec S. Auguftin. La do- 
étrine catholique enfeigne que la grâce intérieure prévient 
la volonté ; qu’il y a des grâces efficaces fans préjudice de 
la liberté, & des grâces fuffifantes auxquelles l’homme réfifte 
quelquefois. Mais Fefficacité de la grâce naît-elle du corx- 
fentement de la volonté, ou eft-elle efficace par elle-même ? 
C’eft à ces deux opinions que fe réduifent toutes celles qui 
partagent les théologiens. Doétrine des thomiftes. Doétrine 
des auguftiniens. Ibid. b. Celle des congruiftes. Sentiment 
des moliniftes. En quoi confifte Fefficacité de la grâce , félon le 
P.Thomaflin. Les erreurs fur la grâce efficace condamnées par 
l’églife , font celles de Luther, de Calvin & de Janfenius. 
En quoi elles coafiftent. Doétrine des Arminiens conforme 
à celle de l’églife. Ibid. 802. a. Toutes ces opinions fe rédui- 
fent à deux fyftêmes , dont l’un favorife le libre arbitre , 
& l’autre la puiffance de Dieu ; & dans chacune de ces deux 
clafîes , les opinions ne font féparées que par des nuances 
prefque imperceptibles. Il eft difficile d’affigner une diffé- 
rence entre les femi-pélagiens , les moliniftes & les congrui- 
ftes ; le fentiment du P. Thomaffin peut auffi être rappellê 
à ces fyftêmes. D’autre part toutes les opinions qui prê- 
tent à la grâce une efficacité indépendante du confente- 
ment , rentrent les unes dans les autres. L’églife ne décide 
rien fur les opinions abftraites en matière de grâce ; mais elle 
condamne les expreffions qui donnent atteinte à la liberté , 
& c’eft ce qu’elle a condamné dans les fyftêmes de Luther 
& de Calvin. Voye^ fur ces matières Molinisme , Con- 
gruisme , Thomisme. Pourquoi- ©n a donné à S. Auguftin 
le nom de doéteur de la grâce. Ibid. b. 
Grâce, grâce aéluelle & grâce habituelle. I. 124. b. Rap- 
port de convenance de la grâce avec la volonté. III. 870. b. 
Effets de. la grâce que Janfenius exprime par le mot déléga- 
tion. IV. 779. a, b. Néceffité de la grâce pour perfévérer. 
XII. 427. a, b. Doétrine des doéteurs Juifs fur la grâce. IX, 
46. a. Celle des Arminiens. I. 697. a. Des Auguftiniens. 
878. a, b. Des calviniftes. IL 566. a. Difputes entre les 
théologiens fur la grâce immédiate. VIII. 574. b „ Syftême 
du congruifme fur Fefficacité de la grâce , imaginé pour 
adoucir celui de Molina. III. 870. a. Doétrine des pélagiens 
fur la grâce. XII. 280. b. Celle des femi-pélagiens. XIV. 
945. b. Des terminiftes. XVI. 160. b. Des thomiftes. 294. 
a, b , &c. Des fociniens. XVII. 390. a, b. De la grâce fùffi- 
fante. XV. 634. a, b. Sur la grâce, voye£ Prédejîinatwn , 
Prédétermination , Prémotion , Volonté en Dieu, 
