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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES 
les anciens physiologistes, jusque vers 1870, plaçaient 
soit dans le corps calleux, soit dans les couches optiques, 
soit dans les ventricules. Saint Thomas se contente de 
dire qu’il est dans le cerveau ; mais certains philosophes 
spiritualistes de son temps rêvaient plus de précision, 
et l’auteur du De Potentiis animae s’enhardit jusqu’à 
assigner à l’organe du sens commun la « première con- 
cavité cérébrale » (1). 
Quoi qu’il en soit de ce que l'on entendait au juste 
par cette première concavité cérébrale ; quoi qu’il en 
soit, même, de l'existence du sens commun , dont saint 
Thomas croyait pourtant pouvoir établir la nécessité (2), 
ce que nous venons de dire prouve tout au moins que 
la philosophie spiritualiste ne répugne nullement à 
admettre la possibilité de fonctions cérébrales et d’or- 
ganes sensoriels cérébraux parfaitement localisés. 
Le nombre des localisations admises par la Scolas- 
tique était même relativement considérable. 
A côté des sens externes et du sens commun, qui 
sont des facultés réceptives, elle plaçait, dans l’orga- 
nisme, des facultés conservatrices , « recevoir », disait- 
elle, et « retenir », ne pouvant être conçus comme des 
actes d’une même puissance (3). Or, parmi les facultés 
qui se réfèrent à la conservation des impressions sen- 
sorielles, la philosophie distinguait l'« imaginative », 
F« estimative » et la « mémorative ». 
l)e la faculté imaginative relève la possibilité de 
nous représenter certaines qualités sensibles d’objets 
qui ne tombent pas sous notre perception sensorielle 
actuelle, et de combiner ces qualités entre elles ; c’est 
même à ce dernier caractère que nous songeons tout 
d’abord, quand on nous parle éé imagination. D’autre 
(U « Ejus errim organum est prima concavitas cerebri. » Dr Potent. 
animae. inter Opusc. s. Th. attributa, c. 4. 
(2) Sum. th., p. l a , q. LXXVIIl, a. 4, ad 2 un) . 
(3) De Potentiis animae, c. 4, — et Sunim. theol.. p. l a , q. LXXVIIl, art. 4. 
