LE TRANSFORMISME ET LA DISCUSSION LIBRE. 87 
dans ses tendances, parfaitement respectueux de nos 
croyances, et va même jusqu’à voir — ce qui est assuré- 
ment une exagération — la théorie de l’évolution ressor- 
tant du texte même de la Genèse (1). 
Que dirons-nous de M. Albert Gaudry, également mem- 
bre de l’Institut et professeur de paléontologie au même 
Muséum? On lit, dans ses Enchaînements du monde ani- 
mal , que la recherche du plan de la création, c’est-à-dire 
du plan « où l’Etre infini a mis l’empreinte de son unité 
est le but vers lequel tendent ses efforts. Puis, mettant en 
parallèle le système dit crêationniste (2) avec celui des 
savants qui pensent que la filiation entre les créatures a 
été réalisée matériellement, « et que Dieu a produit les 
êtres des diverses époques en les tirant de ceux qui les 
(Il Dans un article de la Revue scientifique du 6 mars 1875, M. Naudin sou- 
tient que la cosmogonie de la Genèse n’est, d’un bout à l’autre, qu’une théorie 
évolutionniste, et que Moïse est l’ancêtre de Lamarck, de Geoffroy Saint- 
Hilaire, de Darwin et de tous les évolutionnistes actuels. Et voici l’exemple 
qu’il en donne : D’après le récit mosaïque, la création des plantes, depuis 
l’herbe jusqu’à l’arbre à fruit, a eu lieu en une seule fois, à une même 
époque. Or il est absolument démontré par la paléontologie que les principaux 
groupes du règne végétal ont apparu progressivement à des intervalles 
énormément éloignés l’un de l’autre. Le seul moyen, d’après cela.de conci- 
lier la Bible avec la nature, suivant M. Naudin, serait d’admettre la création 
de types primordiaux successivement et progressivement transformés. — C’est 
là, croyons-nous, faire dire aux textes ce que l’on a envie de leur faire dire 
beaucoup plus que ce qu’ils disent réellement. Étant donnée l’interprétation 
aujourd’hui universellement admise du mot jour dans le sens de temps ou 
époque indéterminée, rien n’oblige à conclure du texte de la Genèse que 
toutes les plantes ont paru en une seule fois. Il y est dit seulement que, au 
troisième temps, à la troisième époque de la création du monde, Dieu pro- 
mulgua la loi en vertu de laquelle les plantes de toute espèce sortirent de terre; 
il n’y est nullement dit qu’elles apparurent immédiatement et toutes 
ensemble. Mais on peut voir, par cette interprétation d’un transformiste 
distingué et très convaincu, que le principe de l'évolution n’a pas pour con- 
séquence nécessaire la négation de Dieu et du surnaturel dans l’esprit de 
tous ceux qui sont partisans de cette doctrine. 
(2) La théorie dite crêationniste par opposition à évolutionniste ou trans- 
formiste, s’entend dans le sens de ceux qui admettent que Dieu est intervenu 
directement dans la formation de chacune des quatre ou cinq cent mille 
espèces dénombrées par la classification moderne. Les transformistes spiri- 
tualistes admettent que le Créateur aurait formé seulement quelques types 
primitifs d’où seraient dérivées, par l’effet d’une loi posée par lui et suivant 
un plan tracé dans sa sagesse, toutes les espèces subséquentes. 
