LE TRANSFORMISME ET LA DISCUSSION LIBRE. 123 
Il est bien évident que la pensée et les intentions des 
auteurs de l’article des Études religieuses , dont nous nous 
permettons de ne pas partager l’opinion, sont au-dessus 
de tout éloge. Ils voient, non sans raison, cela n’est que 
trop démontré, une redoutable machine de guerre contre 
la vérité philosophique et religieuse, dans les théories 
transformistes, du moins dans celles dont les adeptes sont 
le plus bruyants, le pins audacieux et le plus absolus ; et 
ils en tirent la conclusion qu’il faut à tout prix abattre ces 
théories en bloc et sans distinction, afin d’écraser le ser- 
pent dans l’œuf. Seulement sont-ils entièrement et exclu- 
sivement dans le vrai en ne voyant dans le système que ce 
qu’ils y voient, et en n’établissant pas une distinction suf- 
fisante entre la théorie évolutionniste outrée et la simple 
hypothèse transformiste telle que l’ont comprise, par 
exemple, des naturalistes comme Alfred R. Wallace et 
Saint-George Mivart en Angleterre, d'Omalius d’Halloy 
en Belgique, MM. Naudin, de Saporta et Albert Gaudry 
en France? Autrement dit, le transformisme ainsi com- 
pris est-il en opposition avec la saine philosophie, comme 
avec l’esprit chrétien et l’Ecriture sainte? 
IV 
LEVOLUTION DEVANT LA PHILOSOPHIE, L ECRITURE ET LA 
TRADITION. 
Que faut-il entendre par « saine philosophie » ? 
Sans entrer dans une dissertation technique à ce sujet, 
on peut dire, généralement parlant, que la saine philoso- 
phie est celle du sens commun, celle qui, n’admettant pas 
qu’il puisse exister des phénomènes sans une cause, pour 
les produire, ne se contente pas de classer et de coordon- 
ner les causes secondes, mais s’élève jusqu’à la notion 
métaphysique des causes premières — ou mieux de l’uni- 
