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réfléchir sur son interprétation de certain mot masi (à pro- 
noncer mashi), qu’il identifie pour le sens fondamental, 
dans un passage inintelligible jusqu’ici, avec le nom de 
AI osé (Moshé), Moïse. 
Je crains bien qu’un autre assyriologue 11e se trompe 
également quand il se figure un flot toujours croissant 
d’immigrants mésopotamiens pénétrant en Égypte à la 
suite de la princesse de Mittanni, femme d’Aménophis III; 
tous ces Sémites, très habiles en affaires, s’enrichissant 
dans la vallée du Nil; puis, 'à la cour de Thèbes ou de 
Khoutnaton, les scribes officiels adoptant les mots et les 
tournures de la reine, dont le parler égyptien se ressentit 
longtemps, à ce qu’il paraît, de son origine étrangère. 
Ainsi s’expliquerait le grand nombre de mots sémitiques 
dans le Récit des deux frères, le Voyage d'un Egyptien , etc. 
Ce courant extraordinaire de Sémites vers l’Égypte, à en 
croire M. Budge, doit avoir duré un siècle. Mais je doute 
que les tablettes de Tell el-Amarna fournissent de nou- 
veaux éclaircissements sur ce point. L’infiltration de l’élé- 
ment sémitique dans l’idiome égyptien s’expliquera 
toujours mieux par le voisinage des Chananéens, prin- 
cipalement des Phéniciens et des Arabes, qui affluent dans 
la vallée du Nil par le nord et l’est, à toutes les époques 
de l’histoire ancienne. 
Sans aller jusqu’à ces excès, on reconnaît volontiers que 
les textes cunéiformes de Tell el-Amarna, par leur nature 
même, surpassent en importance la plupart des autres 
monuments de l’ancien monde oriental. Il suffit d’un peu 
de réflexion pour s’en convaincre. 
L’histoire extérieure de l’Egypte et des vieilles monar- 
chies mésopotamiennes repose presque tout entière sur 
les fastes des rois indigènes, sources des plus insipides et 
des moins dignes de confiance. Si les Pharaons copiaient 
et s’attribuaient sans scrupule les annales de leurs prédé- 
cesseurs ; s’ils effaçaient, pour y substituer le leur, les 
noms de ces derniers des inscriptions gravées sur les 
