376 REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
lors de la première apparition des animaux terrestres (1), 
sont désignés par des verbes qui indiquent la formation 
de nouveaux êtres à l’aide d’une matière préexistante : 
sit, fiat;... et fuit , et factum est;... germinet. terra;... repti- 
ficent aquæ ; producat terra... Mais quand l’écrivain sacré 
arrive à l’homme, il reprend l’expression qui signifie : 
faire de rien, créer , au sens premier et exclusif du mot ; 
et il l’emploie à trois reprises, comme pour en signaler la 
valeur et prévenir toute confusion avec les créations 
antérieures. 
Cette certitude devient plus complète encore, s’il est 
possible, à la lecture du 7 e verset du chapitre suivant, qui 
semble préciser davantage le mode de création de 
l’homme : 
« Dieu donc forma l’homme du limon, de la poussière, 
de la terre (2) ; puis il insuffla sur son visage un souffle ou 
un esprit de vie, et il y eut un homme doué d’une âme 
vivante ( 3 ). » 
Il résulte de ce passage que la création du premier 
homme fut le produit de deux actes. 
Par le premier, fut formé son corps, son organisme. 
Le mot : bârah, creavit, n’est pas répété ici ; il est fait 
usage du verbe iazar, formavit , qui indique la formation 
à l’aide d’une matière préexistante ; et en effet, ce fut 
avec la poussière du sol que fut fait le corps du premier 
homme. 
C’est le second acte qui est l’acte vraiment créateur. 
L 'insufflation divine est visiblement une métaphore ; elle 
signifie la création de l’âme humaine, spiraculum vitæ, 
souffle de vie, c’est-à-dire esprit vivant, doué d’intelligence 
et de raison. 
(1) Et creavit Deus cete grandia (Vulg.), cetos magnos (trad. litt.). 
(2) Formavit igitur Dominus Deus hominem de limo terræ, dit la Vulgate ; 
et formavit Dominus Deus hominem pulverem de terra, dit la traduction lit- 
térale. 
(3) Et inspiravit in faciem ejus spiraculum vitæ, et factus est homo in 
animam viventem. 
