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ne présente pas leur pensée sous un jour exact. Ces deux 
auteurs n’avaient point à* s’efforcer d’accommoder le dogme 
mosaïque avec la doctrine transformiste, etc. « ; ils mon 
traient seulement de quelle manière ces théories, en les 
supposant exactes, — ce qui restait et ce qui reste encore 
à démontrer, — pouvaient n’être point en contradiction 
avec l’interprétation certaine du récit de Moïse, prouvant 
par là, comme nous cherchons à le faire ici, que le « dogme 
mosaïque » n’a rien à craindre des attaques de la « libre 
pensée ». Cela peut n’être pas du goût de M. Mathias 
Duval, mais c’est ainsi. Le R. P. Monsabré avait fait de 
même, à une époque où l’on n’avait pas encore démontré 
que les silex de Thenay et des gisements analogues 
avaient été éclatés avec leur apparente régularité par des 
forces purement naturelles. « De deux choses l’une, » 
avait-il déclaré du haut de la chaire de Notre-Dame pen- 
dant la station quadragésimale de 1875 : « ou bien les 
savants reconnaîtront qu’ils ont exagéré la valeur de leurs 
chronomètres et se verront obligés de rajeunir leurs 
terrains ; ou bien de nouvelles découvertes nous mettront 
sur la trace d’un être anthropomorphe qui fut, dans l’admi- 
rable progression du plan divin, l’ébauche et le précurseur 
de l’homme, et auquel il faudra attribuer les instruments 
de l’époque tertiaire » (1). 
Les savants ne se sont pas vus dans la nécessité de 
rajeunir les gisements contenant les fameux silex ; mais, 
répétons-le, ils ont dû reconnaître, ce qui est plus signifi- 
catif encore, que les prétendus « instruments de l’époque 
tertiaire » pouvaient provenir de l’action combinée du chaud 
et du froid, de la pression, etc., et ne nécessitaient en 
aucune façon l’intervention d’un être intelligent. 
M. l’abbéFabre d’Envieu, professeur à la défunte faculté 
officielle de théologie de Paris, avait été plus loin encore, 
en construisant tout un corps de doctrine conjecturale sur 
(1) Cité par M. de Quatrefages dans Hommes fossiles et hommes sauvages, 
