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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
Le but que paraît s’être proposé M. le chanoine Motais est de 
confondre, en en montrant l’inanité, cette accusation où l’igno- 
rance le dispute souvent à la mauvaise foi, par laquelle la 
science incrédule nous reproche de fausser la pensée de Moïse 
et de mentir à la tradition chrétienne, en donnant de l’Hexamé- 
ron une interprétation différente de celles qui auraient prévalu 
précédemment. Cette accusation s’explique sans peine. Nos ad- 
versaires, ayant besoin, pour le soutien de leur mauvaise cause, 
de faire croire que le récit de la Genèse est une fable destinée à 
s’évanouir à la clarté croissante des lumières de la science, ne 
peuvent voir de bon œil les interprétations récentes de l’école 
concordiste montrant que ce qui est en contradiction avec les 
conquêtes assurées ou probables de la science, ce n'est nulle- 
ment ce récit lui-même, mais seulement l’interprétation qu’on 
lui appliquait naguère. Leur tactique est d’identifier celle-ci avec 
celui-là, et de prétendre que, par des explications différentes, le 
concordisme falsifie la Genèse et se met par suite en contradic- 
tion flagrante avec la constante opinion de l’Église. 
Pour répondre à une telle imputation, le savant chanoine 
entreprend de démontrer que non seulement l’interprétation 
des temps précédant immédiatement le nôtre n’est point con- 
stante dans l’Église, qu’elle a varié dans tous les temps et sou- 
vent dans des proportions inconnues de nos jours, mais encore 
que l’explication concordiste actuelle est incomparablement 
plus en harmonie avec l’exposé mosaïque de la création comme 
avec l’esprit dans lequel l’a écrit son auteur, que celle qui pré- 
valait au commencement de notre siècle. 
En conséquence il débute par un exposé rapide mais complet 
des variations de l’exégèse sur l’Hexaméron, laquelle, à plusieurs 
égards, différait moins aux premiers siècles de l’exégèse actuelle 
que de celle qui a immédiatement précédé celle-ci. Et cette 
tradition, malgré les vues des écoles opposées, s’est conservée 
sans interruption jusqu’à Hugues de Saint-Vicior, “ qui, par 
Pierre Lombard, nous mène à saint Bonaventure, „ lequel vient, 
par ses descendants intellectuels, donner la main à Laplace 
“ qui probablement ne se doutait guère, en créant son magni- 
fique système, qu’il était, sur .ce point, le continuateur de la 
vieille exégèse traditionnelle (1) „. 
Sans entrer dans le détail des écoles rivales qui, dans la large 
liberté laissée par l’Église aux discussions sur cette matière, ont 
(1) Origine du monde, pp. 11 et 1:2. 
