BIBLIOGRAPHIE. 
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interprété différemment les œuvres de la création, donnons 
toutefois les conclusions auxquelles l’examen approfondi de ces 
discussions amène notre auteur et qui sont comme le programme 
delà suite de son travail. Elles se résument ainsi : i" La haute 
antiquité du monde n’a été ni ignorée, ni repoussée par la tradi- 
tion. 2" Celle-ci, à l'unanimité, a admis la création de la matière 
à l’état élémentaire (cosmique) et en une masse unique. 3 ° Tan- 
dis que l’école allégorique d’Alexandrie reconnaît l’impuissance 
des jours de 24 heures pour expliquer Moïse, l’école littérale, qui 
les admettait, “ aboutit, dès le iv B siècle, à leur négation et à la 
création s’effectuant par développement naturel, progressif, 
exactement à la façon de l'école moderne „. 4 0 Saint Augustin qui, 
opposé aux jours ordinaires, admettait d’abord, lui aussi, la 
création simultanée, en arrive finalement à la remplacer par des 
formations successives en vertu des lois de la nature et par 
intervalles plus longs que des jours de 24 heures, à la façon 
dont on l’entend de nos jours. 5 ° Enfin les traditions de l’école 
maintiennent constamment, à travers les âges et jusqu’à l’avè- 
nement de l’école moderne, les principes générateurs de l’exégèse 
actuelle et y conduisant logiquement et forcément. 
I. — Nos adversaires croient nous opposer une grave objection 
en nous montrant la science moderne reculant l’origine de la 
création à une antiquité incalculable, parce qu’ils confondent 
avec le fond du récit de Moïse l’interprétation, d’ailleurs assez 
récente, qui prend au pied de la lettre les jours de l’Hexaméron 
et réunit dans une même date, à 6 fois 24 heures près, la nais- 
sance du monde et la création du premier homme. 
Or M. Motais montre, avec grande abondance de citations 
passées au crible d'une soigneuse critique, que, de tout temps, 
les Pères de l’Église ont considéré la création des anges comme 
étant d’une antiquité prodigieusement reculée relativement à 
celle de l’homme, et que d’autre part leur exégèse est arrivée, 
dès le iv e siècle, avec saint Augustin (De Genesi ad littéraux), à 
admettre la simultanéité de la création spirituelle et de la créa- 
tion matérielle, exprimées toutes deux dans le premier et le 
troisième versets du premier chapitre de la Genèse (la lumière 
du premier jour pouvant s’entendre, d’après saint Augustin, 
aussi bien de la lumière intellectuelle perçue par les anges que 
de la lumière matérielle). Cette simultanéité, de plus en plus 
acceptée depuis lors, implique équivalemment l’extrême anti- 
quité de l’univers matériel, celle des anges étant toujours expres- 
sément reconnue. C’est même explicitement que les Pères ont 
