BIBLIOGRAPHIE. 
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Il en profiterait pour réaliser encore une amélioration fort dési- 
rable : on se plaint généralement de l’incorrection des textes 
latins et grecs reproduits en pièces justificatives, au nombre de 
2 66, à la fin de l'ouvrage. Il faudrait les revoir et les collationner 
avec soin sur de bonnes éditions patrologiques, de manière à ne 
donner, à l’appui des assertions de l’auteur, que des textes ab- 
solument exacts. 
Ce qui nous montre combien M. l’abbé Robert est préparé à 
compléter l’œuvre du maître par le développement de sa V p pro- 
position, c’est la manière dont il a traité, dans une Introduction 
très développée et tout entière de lui, la question de la Cosmo- 
gonie biblique. 
Il commence par traduire directement sur l’hébreu d’abord le 
premier chapitre de la Genèse et les quatre premiers versets du 
second, qui complètent le premier ou plutôt qui en font morale- 
ment partie. Plus loin il donne la traduction du surplus du cha- 
pitre 11, relatif à la création de l'homme et de la femme. 
Nous n’analyserons pas cette Introduction, ne voulant pas 
allonger outre mesure un simple compte rendu. Disons seule- 
ment que Fauteur de cette Cosmogonie biblique ne se contente pas 
de montrer l’accord complet existant entre les données acquises 
ou probables de la science contemporaine et la saine interpréta- 
tion du récit de Moïse; il discute aussi avec les exégètes rationa- 
listes et montre le mal fondé de leurs théories, leur opposant au 
besoin les textes des tablettes à caractères cunéiformes trouvées 
dans les ruines de Ninive et de Babylone, qu’il compare, suivant 
une sage critique, au texte de la Genèse. 
Nous signalons encore à l’attention de nos lecteurs une inter- 
prétation assez originale relative au partage en six jours ou temps 
du récit de la création. M. l’abbé Robert pense, à ce sujet, que 
Moïse avait reçu par la tradition l’ordre historique de la création, 
mais sans divisions en jours; et que, préoccupé du soin de former 
la semaine et d'instituer le repos sabbatique, ce qui était nécessité 
par sa mission comme législateur, il divisa un peu arbitraire- 
ment les œuvres divines en six sections, en formant une sep- 
tième avec l’annonce de la fin de la création, c’est-à-dire du 
repos du Créateur. Sans la nécessité d’atteindre ce but, il eût pu 
aisément trouver dans l’œuvre divine neuf sections au lieu de 
six. Par suite, pour bien comprendre le chapitre de la Genèse 
qui conti ent l’ordre historique et chronologique de la création, 
“ il faut se débarrasser de toutes ces divisions qui ont une 
