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p. 304) cité par James <318 y note) : « La dernière rai- 
son pour laquelle l'homme, dans sa vie de tous les jours, 
croit à l’existence d’un monde extérieur, c’est sa 
volonté cV avoir an monde extérieur... L'assurance 
populaire de l’existence d'un monde extérieur, se ra- 
mène à la ferme volonté d’en constituer w/?, maintenant 
et dans l’avenir. » James ajoute cette remarque, que si 
l’on peut à la rigueur mettre en doute la réalité d'un 
monde matériel extérieur à nous, personne ne met en 
doute l’existence d’esprits distincts du sien : ici « l'ap- 
parence vide » ne nous suffit plus, car « un solipsisme 
psychique est une par trop hideuse insulte à nos 
besoins » (318, note). 
Nous croyons donc à la réalité d’un objet, parce que 
nous voulons et posons cet objet. Quelle différence 
subsiste donc entre croyance et vouloir ? au point de 
vue strictement psychologique, aucune. « Dans les deux 
cas, l'esprit fait la même chose : il prend l’objet en con- 
sidération, consent à son existence, l’épouse en quelque 
sorte et dit : « ce sera ma chose »... Le reste est affaire 
à la nature, qui en certains cas effectue l'objet pensé... 
en d’autres cas ne le fait point » (310). « Bref, vouloir 
et croyance, en tant qu'ils désignent une relation entre 
1rs objets et le moi. sont deux noms pour exprimer va 
seul et même phénomène psychologique » (321). 
{ c ) Nous sommes bien près d’atteindre ici la racine 
commune des théories qui rattachent le jugement de 
réalité à la « croyance » et font de celle-ci une expres- 
sion du sentiment ou du vouloir. 
Aux termes de l’ancienne psychologie, tout être est 
porteur d'une double relation transcendantale : il est 
vrai, c’est-à-dire objet d‘ intellect ion : il est bon, c’est- 
à-dire objet de tendance et mobile d’action. Plaçons 
maintenant cet être en face d’une intelligence particu- 
lière doublée d’une activité : il va se refléter dans l'in- 
