A PROPOS DP SENTIMENT DE PRESENCE 
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tel licence et, du même coup, donner le branle à l’acti- 
vité. Le problème est de savoir quand et par où 
s’imposera d’abord à cette intelligence la réalité de 
l’être qu’elle se représente. Autrement dit : l’être se 
« réalise-t-il » primitivement, pour l’esprit humain, 
dans l’ordre de la vérité ou dans l’ordre de la finalité 
Du point de vue purement phénoméniste de l’Ecole 
anglaise, les données du problème se réduisent, d’une 
part à un groupement de représentations associées — 
correspondant à la « vérité » de l’objet — et d’autre 
part à un ensemble corrélatif de réactions motrices — 
répondant à la « bonté » de l’objet. Mais prétendre tirer 
d’un simple jeu de représentations X affirmation absolue 
d’une existence, c’est vouloir, selon le mot arabe, tirer 
de l’huile d’une pierre ; en effet, le concept et l’image 
sont par eux-mêmes indifférents à l’attribut de réalité, 
et, au point de vue purement représentatif, « le réel, 
comme dit Kant, ne contient rien de plus que le pos- 
sible. » On conçoit donc que les psychologues dont nous 
parlons, ne trouvant point d’attache au jugement exis- 
tentiel dans le domaine de la pure connaissance, réduite 
pour eux à des combinaisons d’images, aient été con- 
traints de se rabattre sur les tendances et le vouloir. 
Et dans cette voie, pour rester fidèle jusqu’au bout au 
phénoménisme, il ne reste qu’une issue possible : l’iden- 
tification de la croyance à la réalité avec l’attribution 
d’une valeur d’action à certaines images mentales, 
c’est-à-dire un pragmatisme aigu et exclusif. 
Mais cette identification répond-elle bien à notre 
expérience intime ? et le phénoménisme extrême que 
nous venons d’esquisser ne va-t-il pas, par sa franchise 
même, nous rejeter logiquement en arrière, jusqu’à ce 
phénoménisme atténué et bâtard, qui évite prudemment 
de jeter une lumière trop crue sur le mécanisme de la 
« croyance » ? Quand nous affirmons une existence, 
notre affirmation dépasse — à tort ou à raison — l’ordre 
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