A PROPOS L)U SENTIMENT I)E PRESENCE 
217 
humaine sur la donnée sensible : ce premier mouvement 
est une affirmation absolue et inconditionnée d 'être, un 
jugement de réalité au sens illimité du mot. A l'unité 
encore multiple de l’espace, dans laquelle s’étaient ren- 
contrés l’objet et le sens, l’intelligence superpose sans 
restriction et sans défiance l’unité supérieure et trans- 
cendante de l’être ; une fois déclanchée par le signe 
phénoménal, d’emblée elle va jusqu’au bout de sa course 
et pose cet « Absolu », cette « Unité » qui est à la fois 
son mobile et sa fin. Mais il en est de l'intelligence 
comme de l’enfant dont la conscience vient à peine de 
s’éveiller : elle doit apprendre, à l’école des désillusions 
successives, l’art de douter et de ménager ses adhésions. 
Elle doit apprendre que l’affirmation d’être, qui exprime 
son mouvement interne, dépasse infiniment en portée 
le fragment de réalité accroché aux présentations sen- 
sibles isolées. 
Nous avons vu comment se fait cette éducation du 
pouvoir d’affirmer ; elle repose tout entière sur ces 
deux lois fondamentales de la pensée : le mouvement 
primitif et naturel de l’esprit est d’affirmer l’être ; — ce 
mouvement est arrêté net par la contradiction logique 
et suspendu par la possibilité entrevue de la contra- 
diction. 
Et si l’on voulait chercher la raison profonde de ces 
lois, peut-être trouverait-on ceci : que l’intelligence 
humaine n’est pas un simple miroir reflétant passive- 
ment les objets qui passent à sa portée, mais qu’elle est 
une activité, orientée dans son fond le plus intime vers 
un terme bien défini, le seul qui puisse l’absorber com- 
plètement, vers l’Etre absolu, le Vrai absolu. L’Absolu 
a mis sa marque sur la tendance foncière de notre 
intelligence ; aussi bien cette tendance dépasse-t-elle 
constamment les intellections particulières : l’esprit, 
par son dynamisme^ interne, est chassé d’intellection en 
intellection, d’objet en objet ; mais tant qu’il gravite 
