A PROPOS DU SENTIMENT DE PRESENCE 
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naire, c’est que, dans l’état mystique, I)ieu ne se con- 
tente plus de nous aider à penser à lui et à nous 
souvenir de sa présence, mais qu'il nous donne de cette 
présence »ne connaissance intellectuelle expérimen- 
tale (1). » Voilà bien le phénomène mystique fonda- 
mental : le sentiment direct de la présence de Dieu, 
X intuition de Dieu présent. Le reste : extase physique, 
suspension des sens, visions sensibles ou imaginaires, 
paroles intérieures, lévitations, prodiges, claire-vue, 
etc... sont de purs accessoires, qui peuvent ou non 
accompagner l'état fondamental et dont la cause immé- 
diate peut être diverse. 
Même départ judicieux chez M. Boutroux : « Le 
phénomène essentiel du mysticisme est ce qu’on appelle 
l’extase, un état dans lequel, toute communication étant 
rompue avec le monde extérieur (2), l’âme a le senti- 
ment qu'elle communique arec, un objet interne qui est 
l'être infini, Dieu (3). » 
Tel est aussi le point de vue de AV. James. Ces phé- 
nomènes, écrit-il — visions, automatisme verbal et 
grapho-moteur, lévitation, stigmatisation, guérisons, 
etc... — « ces phénomènes, que les mystiques ont sou- 
vent présentés (ou qu’on leur attribue) n’ont pas essen- 
tiellement de signification mystique, car ils peuvent 
naître sans la conscience d’une illumination quel- 
conque, chez des personnes de tempérament peu mys- 
tique. La conscience d'une illumination est pour nous 
la marque essentielle des états mystiques (4). » 
Il serait facile de multiplier ces citations, facile 
(1) A. Poulain. Des grâces d'oraison. Traité de théologie mystique. 5 e édit. 
Paris 1906, p. 66. 
(2) Nous ne voudrions pas identifier l’état mystique à l’extase définie en un 
sens aussi restreint. Plusieurs mystiques prétendent réaliser la communica- 
tion mystique sans rompre la communication avec le dehors. 
(3) E. Boutroux. La psychologie du mysticisme. Paris 1902, p. 6. 
(A) W. James. The varieties of religions expérience. London 1904, p. 408. 
Note “2. 
