REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES 
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dire, il ne rentrerait plus adéquatement dans l'objet de 
la psychologie. 
Il convient donc, avant de se prononcer, d’étudier 
de très près les données de ce nouveau problème. Un 
livre n’y suffirait pas : nous ne pouvons prétendre, 
dans le peu de pages dont nous disposons ici, qu'ex- 
poser quelques réflexions qui se tiendront strictement 
dans l’alignement général de cet article. 
2. L'état mystique supérieur se présente comme une 
intuition du divin, ou du moins du transcendant. 
Très caractérisé chez les mystiques chrétiens, cet état 
trouve son analogue, sinon son correspondant exact, 
en dehors du christianisme et même en dehors de toute 
foi religieuse. Quelques exemples seulement. 
a) Rappelons, d’un mot, la mystique néo-platoni- 
cienne, ce type achevé de la mystique philosophique. 
L 'Un, supérieur à l’être et à la pensée, ne se laisse 
point étreindre par les formes de notre intelligence : 
il ne se donne à l’âme que dans la présence immédiate; 
toute multiplicité le dérobe et l’àme l’a déjà perdu 
lorsqu’elle se replie sur elle-même pour prendre con- 
science de son intuition (1). A cette intuition, obscure 
(1) Voici une brève esquisse rie la mystique de Plotix. Dieu, l 'Un, le Bien 
est au-dessus de l 'Etre, car l'Être suppose encore l’Essence ; il est au-dessus 
de Y Intelligence, car elle implique la dualité île l’intelligent et de l'intelli- 
gible (Ennéades 111, 8. 8 ; V, 5. G ; VI, 9. 1, 2. etc.). Dieu est donc, en soi, 
inaccessible à notre intelligence : nous le connaissons comme quelque chose 
qui nous meut et qui déborde tout le connaissable ; nous le connaissons à la 
façon des inspirés (uiairep oi év0ouauüvT€ç), qui s’aperçoivent qu’ils portent 
en eux quelque chose de « plus grand » (ou ëxouut qeîïov év èauxoîç. Enn. 
V, 3. U. Edit. Didot. Paris 1896, p. 323), sans pourtant pouvoir définir ce 
quelque chose. 
Comment se fait l’ascension de l’âme vers Y Un ? Un premier degré à 
atteindre est la contemplation de la Beauté intelligible, de l'intelligible pur, 
et la voie nécessaire est la purification graduelle (KoiGapoiç) ou le renonce- 
ment aux beautés inférieures. L’âme ne verra cette Beauté intelligible qu’en 
se conformant à elle, de même que l’œil ne voit le soleil que s’il en a pris la 
forme lumineuse (Où fàp âv Tnüiroxe eibev ôqp0a\qôç qXiov, qXioeibqç un 
Y€Y€vq,uévoç ’ oùbè xô KaXôv âv ïboi ipuXq un KaXq Yevou^vi- Enn. 1, 6. 9. 
Didot, p. 37). Ainsi l’âme purifiée, q ipuxn Ka0ap0eîaa, retrouve en elle- 
