A PROPOS DU SENTIMENT DE PRESENCE 391 
et lumineuse à la fois, l’Aine peut s'élever par une 
discipline rigoureusement philosophique et morale. 
b) Même ascension naturelle jusqu’à l’extase dans 
le Yogisme hindou. Le but général de la religion hin- 
doue est, au dire de ses sectateurs, l’émancipation de 
l’esprit parle détachement des affections, séductions et 
distractions du corps et de l’ambiance terrestre. Cette 
émancipation procure une conscience croissante de 
l'identité de l’àme individuelle avec XAtman, l’Esprit 
universel (1). Hâter la libération de l’esprit et sa ré- 
mème la forme de la Beauté intelligible, dont la splendeur la compénètre 
toute : elle contemple en devenant ce qu’elle contemple (Où Geaxaîç |uôvov 
ùirapxei YÊvéoGai... dXX' éxei tô ôEewç ôpiûv ëv aùxût xo ôpdmevov. Enn. Y, 
X. 10. Itidot, p. 358 ; cf. Enn. V, 8. 10 et II. Didot, pp. 357-358). 
Mais la contemplation n’est point rultime sommet des ascensions de l’âme : 
au-dessus de l’intelligible réside Y Un suprême, le Bien. Comment l’âme 
pourrait-elle donc s’élever au-dessus de l’intelligible? Parvenue au faite de 
l’intelligible, elle est, dit Plotin, emportée au delà par le flot même qui 
l’avait amenée jusque-là (ë£€V€X0€<ç xiû aùxiù toü voû otov xùjuaxi. Enn. VI, 
7. 36. Itidot, j). 503) : car au fond de tout le mouvement de l’intelligence 
opérait, dès le début, la tendance, non pas purement et simplement vers 
l’intelligible, mais vers le Bien, vers Y Unité, par l’intelligible ; et voilà 
maintenant l’âme jetée, par dessus toutes les formes de la pensée, jusqu’en 
face du Bien, de Dieu. Celui-ci ne se contente pas, alors, d’apparaître au 
regard de l'âme qui le contemple, il la remplit tout entière (Kod oüxoç où 
K at' ôipiv qpavciç, àXXà rqv ipuxqv épTrXqaaç xoù Geujuévou. Enn. VI, 7. 35. 
Didot, p. 502). C’est Y union (MexaSù yàp oùbèv, oùb' ëxi bùo, àXXà ‘ëv apcpui. 
Enn. VI, 7. 3i. Didot, p. 501. Voir aussi Enn. VI, 9. 10. Didot, p. 538, et 
alibi). 
Et que fait l’àme en cette suprême extase d’amour ? Rien, sinon vivre de 
Dieu : son opération, unie à l’opération divine, est, comme celle-ci, au-dessus 
du mouvement, au-dessus de la vie sensible et animale, au-dessus de l’intelli- 
gence même : oùbè Kiveîxai q ipuxq,.. oùbè vpuxq xoivuv [èaxi]... oùbè voûç... 
‘OuoioûaGai yàp beî ‘ vosî bè oùb' éxelvo, ôxi oùbè voeî (Enn. VI, 7, 35. 
Didot, p. 503). C’est donc l'inconscience, dans la fi nition du Bien. Mais 
tant que la mort n’a point dégagé l’âme de l’étreinte du corps, cette union 
extatique ne peut être que transitoire (Enn. VI, 9. 10. Didot, p. 538). 
Plotin, au dire de Porphyre, son disciple, aurait bénéficié plus d’une fois, 
durant sa vie, de cette extase unitive qu’il décrit. 
Voir un exposé des Ennéades dans : E. Yacherot. Histoire critique de 
l'École d’Alexandrie. Paris 1846. Tome I. 2 e partie. Surtout ch. 2. Plotin. 
Théologie et ch. 5. Psychologie. — N. R. Quelques références inexactes y 
ont échappé à la table des errata. — Nos référances à l’édition Didot des 
Ennéades n’impliquent pas que nous nous appuyions sur la traduction 
latine, parfois fautive, qui y côtoie le texte grec. 
(1) « 11 y a, dans l’Iça-Upanishad, un mot qui nous fait pénétrer exactement 
