A PROPOS DU SENTIMENT DE PRÉSENCE 
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manquablement la concentration de l’esprit. Le Hatha- 
Yorja regarde plutôt la tenue générale du corps : cette 
méthode produirait la concentration cherchée grâce 
à certaines attitudes, à la fixation des yeux sur un 
seul point, par exemple sur la pointe du nez, etc... » 
L'extase plus ou moins complète qui couronne l’emploi 
prolongé de ces moyens, c’est un silence de l’âme, 
dégagée de la connaissance phénoménale du monde et 
de soi et placée ainsi face à face de son fond subsistant 
qui n’est autre que l’Esprit Universel. 
c) Pour le Bouddhiste — à l’inverse du Védantiste 
— l’état le plus élevé de contemplation, dénommé 
Dhyàna , se caractérise plutôt par des notes négatives : 
il mène, non pas à l’union positive avec l’Esprit, mais 
au Nirvana. Nous n’entrerons pas, faute d’espace et 
plus encore de compétence, dans la question de savoir 
quelle est la véritable nature du Nirvana : est-ce la 
chute totale dans le non-être, n’est-ce que l'évanouis- 
sement de l’apparence « Nirvana, écrit Paul Parus, 
n’est point annihilation. Ce n’est que l’annihilation de 
l’erreur ; et en ce sens, c’est la révélation, à celui qui 
vit dans l’état de Nirvana, d’une vie supérieure de 
vraie réalité (1). » Quoi qu’il en soit, ce qui nous inté- 
resse ici, c’est que le vrai mystique bouddhiste prétend 
arriver, durant sa vie terrestre, à un état de haute 
contemplation, dans lequel toute la fantasmagorie phé- 
noménale des représentations et des désirs s’efface 
(l)Paul Carus. Homilies of Scienc. Chicago I8‘.)2, p. 121. Remarquons 
pourtant que cette « erreur » dont libère le nirvana, ce n’est pas seulement 
le phénomène sensible, c’est aussi toute affirmation et toute activité. Sans 
doute le bien, « l’action droite » est un acheminement au nirvana, mais le 
bien « est encore un acte, et il est nécessaire de s’élever au-dessus de tout 
karman (de tout acte) ». — « Le bouddhisme, écrit le lé E. Lehmann, n’est 
nullement un « culte du néant », comme certains l’ont appelé. Le caractère 
négatif, qui domine en définitive dans cette religion, résulte de ce qu’elle 
est contraire à beaucoup de dispositions et d’affirmations positives, non de 
ce qu’elle fournit une théorie quelconque du néant. » Chantepie de la Saus- 
saye. Op. cit., p. 383. 
