A PROPOS 1)U SENTIMENT DE PRESENCE 
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Dieu (1). Dans l’épître de Kochëïri (465 h., 1072 ap. 
J.-C.), « exposé complet et systématique de la doc- 
trine du soufisme », « la croyance unitaire [la croyance 
à l’unité divine], est-il dit, est le commencement, 
l’invention de Dieu, le milieu, et l’existence (2), la fin. 
On n’atteint à l’existence qu’après être sorti du lieu 
de l’invention ; et Dieu n’existe [pour l’Ame] qu’après 
l’évanouissement de la chair, car la chair ne peut 
subsister quand apparaît le sultan de vérité (3). » Avant 
Kochëïri, Avicenne (f 429 h., 1037 a}». J. -G.), sans 
faire lui-même profession de mysticisme, avait détaillé 
systématiquement les « stations » du soufi. Celui-ci 
« après qu’il a franchi les phases d’aspiration et d’exer- 
cice » en arrive aux ravissements, « délicieux mais 
courts d’abord », puis progressivement plus fréquents. 
« Il regarde tour à tour Dieu et son Ame comme en un 
o 
va-et-vient ; mais à la fin son Ame même disparaît à 
ses yeux ; il ne voit plus que la sainteté seule, ou s’il 
voit encore son Ame, c’est en tant qu’elle-même voit 
Dieu... Parvenu à ce point, il a réalisé l’union (4). » 
Plus tard c’est Al Gazali (f 505 h., 1111 ap. J. -G.) qui 
se fait le champion de la mystique intuitive. Il y a, 
d’après lui, deux mondes, le visible et l’invisible et, 
chez l'homme, deux connaissances correspondantes, la 
connaissance sensible et la connaissance mystique. 
« Supposons, explique Gazali, que l’on veuille amener 
l’eau dans un bassin creusé en terre ; on peut l’y 
amener de sources extérieures au moyen de canaux ; 
mais peut-être, si l’on creuse à l’intérieur du bassin, 
que l’on enlève les couches de terre, on arrivera à 
découvrir une nappe d’eau plus abondante et moins 
(1) Carra de Vaux, Gazali, p. 182. 
(2) Probablement « l’existence » directement perçue en Dieu — ou « la 
vie unitive » comme dit M. Carra de Vaux (op. cit., p. 187). 
(3) üp. cit., p. 186. 
(4) Op. cit., p. 197. 
