REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES 
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sujette à tarir. Le cœur est comme ce bassin. La science 
peut lui être amenée du dehors par les canaux des 
sens ; mais qu'au contraire l'homme ferme ces canaux 
par la solitude et la retraite, et qu'il creuse au fond 
de son cœur en le déblayant de tous les soins du 
monde, il y verra jaillir la science qui le remplira tout 
entier (1). » I/extasc serait donc, pour Gazali, l’abou- 
tissant naturel de l’ascèse plutôt qu’un don gratuit de 
Dieu. 
On pourrait échelonner encore, après Gazali, bien 
des témoignages qui montreraient, dans la tradition 
constante du soufisme, l’importance de ce point culmi- 
nant des stations mystiques : l’union à Dieu, état de 
joie et de clarté où « l’âme s’isole en compagnie de 
Dieu » (Djîlâni, f 561 h., 1165 ap. J. -G.). La science 
rationnelle paraît bien pâle au soufi à côté de cette 
science mystique : « La science de ceux qui possèdent 
la vérité résulte d’une découverte divine et ne reçoit 
pas la contradiction » (Ibn Arabi, j- 638 h., 1240 ap. 
J. -G.) (2). C’est « une perception immédiate, comme 
lorsqu’on touche les objets de la main » (3) (Gazali). 
Et la race des soufis, aujourd’hui même, n’est point 
éteinte. 
e) Cherchons maintenant chez nos contemporains 
occidentaux quelques exemples d’états d’illumination, 
de « présence » transcendante, rappelant l'union mys- 
tique. 
Ces états peuvent se présenter en dehors de toute 
influence et de toute interprétation religieuse. Tel le 
cas d’un ami de \Y. James, qui éprouva souvent le 
sentiment intense d’une présence suprasensible. « Ce 
n’était pas la simple conscience que quelque chose était 
(I) Op. cit., p. 205. 
ç2) Op. cit., p. 267. 
(3) A. Schmolders. Essais sur les écoles philosophiques chez les Arabes. 
Paris 1842, p. 68. 
