A PROPOS DU SENTIMENT DE PRESENCE 
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jacente et essentielle gagnait en intensité. A la fin, il ne 
demeurait plus qu’un Moi pur, absolu, abstrait. I/uni- 
vcrs s’était dépouillé de toute forme et vidé de tout 
contenu. Mais le Moi persistait, formidable dans sa 
subtilité vivace, en proie au doute le plus poignant sur 
la réalité, prêt à admettre — semble-t-il — que toute 
existence s’évanouissait autour de lui comme crèverait 
une bulle de savon (1). » 
Pour descendre dans les abîmes du « Moi pur » et en 
dégager la « conscience cosmique », il n'est point néces- 
saire d’attendre patiemment un « accident » favorable 
ou de s’entraîner par une ascèse rigoureuse, il suffit 
d’inhaler prudemment un anesthésiant. M 1 2 3 4 Blood a pu 
écrire un livre sur la « Révélation anesthésique » (2) et 
A\ . James connaît « plus d’une personne qui est per- 
suadée que, dans la transe causée par le protoxyde 
d’azote, on obtient une véritable révélation métaphy- 
sique » (3). Lui-même, expérience faite, a cru devoir 
conclure — non pas à une réalité mystique — mais à 
la présence latente en nous de formes cle conscience 
entièrement différentes du type ordinaire : « on pourrait 
passer toute sa vie sans en soupçonner l’existence (4). » 
Il y a des fervents de la « révélation anesthésique», 
qui souvent est une révélation moniste : tout Y Autre 
leur apparaît alors absorbé dans Y Un. « Nous passons 
tout entiers dans cet Esprit qui nous envahit, oubliant 
et oubliés — et dès lors, chacun est toute chose, en 
Dieu. 11 n’existe rien de plus élevé, rien de plus profond, 
rien d’ autre, que la vie même dans laquelle nous plon- 
geons... L’Un demeure, le quelque-chose (la pluralité) 
(1) AV. Jiimes. Varieties, p. 385. 
(2) P». P. lilood. The anaesthetic révélation and tlie (jist of philosopliy. 
Amsterdam N. Y. 1874. 
(3) Op. cit., p. 387. 
(4) Op. cit., p. 388. 
