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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES 
change et passe : et chacun et tous nous sommes l’Un 
qui demeure (1). » 
f) Laissons la « révélation moniste » naturelle — qui 
présente tant d’analogies avec l'extase des religions 
hindoues — pour nous rapprocher des mystiques catho- 
liques « approuvés ». en passant d’abord par quelques 
intermédiaires protestants. 
D'un clergyinan : « Je me trouvai seul avec Celui qui 
m’a créé... Je ne le cherchais pas, mais je sentais la 
parfaite union de mon esprit avec Lui. La perception 
ordinaire des choses extérieures s'effaçait. Plus rien à 
ce moment qu’une joie et une exaltation indicibles. Il 
est absolument impossible de décrire cette expérience... 
L’obscurité (de la nuit) recélait une présence d’autant 
plus sentie qu’elle n’affectait point la vue. Il ne m’était 
pas plus possible de douter de sa présence que de la 
mienne propre. Je me sentais, s'il est possible, le 
moins réel des deux. Ma foi la plus élevée en Dieu et 
l'idée la plus fidèle que j'aie de lui sont nées alors. 
J'étais monté sur la montagne de la vision et j'avais 
senti l'Eternel m'envelopper (2). » J. Trevor, dans son 
livre My Quest for God (3), insiste sur la valeur de 
cette sorte d'état mystique : « Ces expériences supé- 
rieures que j’eus de la présence de Dieu furent rares et 
brèves — éclairs de la conscience qui me forçaient à 
m’écrier avec surprise : Dieu est là... J'ai discuté 
sévèrement la valeur de pareils moments... Mais je 
trouve qu’après critique et contrôle, ils subsistent tou- 
jours comme les expériences les plus réelles de ma 
vie... Je ne les ai point cherchés. Ce que je cherchais, 
délibérément, c’était de vivre plus intensément ma vie 
propre... C’est dans les périodes les plus objectives de 
mon existence, que cette Présence Réelle survint et 
(1) Op. cit ., p. 389. 
(“U W. James, op. cit.. p. 66. 
(3) London, 1897. 
