A PROPOS DI' SENTIMENT DE PRESENCE 
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que je m’aperçus que j’étais plongé dans l’Océan infini 
de la Divinité (1). » Encore un cas, emprunté à la col- 
lection de Flournoy; le narrateur est un Suisse, qui ne 
se trouve pas autrement désigné : « J’étais en parfaite 
santé... Je n’éprouvais ni fatigue, ni faim, ni soif et 
mon esprit était également en bon équilibre... Tout 
d’un coup j’eus l’impression d’être enlevé au-dessus de 
moi-même, et je sentis la présence de Dieu... tout 
comme si sa bonté et sa puissance me pénétraient de 
part en part... Je crois bon d’ajouter que dans cette 
extase Dieu ne présentait ni forme, ni couleur, ni 
odeur, ni résistance au toucher; bien plus, le sentiment 
de sa présence n’était accompagné d’aucune localisation 
précise. C’était plutôt comme la transformation de 
ma personnalité par un pur esprit (a spiritual spirit). 
Mais plus je cherche des mots pour exprimer cet 
événement intime, plus je sens l’impossibilité de le 
dépeindre par aucune de nos images ordinaires. Au 
fond, l’expression la plus apte à exprimer ce que 
j’éprouvai est la suivante : Dieu était présent, bien 
qu’invisible : sans qu’il tombât aucunement sous mes 
sens, ma -conscience le percevait (2). » 
3. Parmi les mystiques catholiques orthodoxes, nous 
n'en interrogerons que trois ou quatre, des plus auto- 
risés ; et encore ne considérerons-nous que les traits 
essentiels de leurs états proprement mystiques. Pour 
achever d’enlever à ce petit travail toute prétention 
documentaire ou bibliographique, et pour la commodité 
des références, nous emprunterons nos citations à 
cette sorte de « florilegium » de textes mystiques que 
le P. Poulain joint en appendice aux differents cha- 
pitres de son livre Les grâces d’oraison (3). Au besoin, 
( I ) W. James, op. cit., p. 397. 
(2> \Y. James, op. cit., pp. 67-68. 
(3) 5° édit, f'aris 190(3. 
III e SÉRIE. T. XV. 
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