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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES 
d’autres textes des mêmes auteurs. Nous nous permet- 
trons de citer encore quelques lignes du P. Alvarez de 
Paz, qui nous paraissent préciser — autant qu’il est 
possible — le genre d’activité psychologique qui accom- 
pagne l’extase : « Dieu se manifeste à l’âme par une 
image qui le représente très parfaitement. Les sens ne 
l’ont pas reçue et ne la donnent pas ; elle n est pas 
composée arec des formes possédées d'ara ace, mais 
c’est une infusion nouvelle faite à l’esprit... Ainsi aidé 
et fortifié l’esprit voit Dieu. Il n’y arrive pas en niant 
ou en retirant de lui quelque chose, comme quand on 
dit : Dieu n’est pas limité ni fini. Ce n’est pas non plus 
en affirmant de lui quelque chose, en le lui attribuant, 
comme lorsqu’on dit : Dieu est bon et sage. Mais c’est 
en regardant la grandeur divine sans mélange, dans 
la tranquillité d’un jour serein. Certes, ô lecteur, quand 
tu vois la lumière avec les yeux du corps, tu n’y arrives 
pas par des rapprochements d’idées Tout simplement 
tu vois la lumière. De même l’âme, dans ce degré de 
contemplation, n’ affirme rien, ne nie rien, n’attribue 
rien, n’écarte rien, mais, dans un plein repos, elle voit 
Dieu. O11 me dira: c’est étonnant, ou plutôt incroyable... 
Je l’avoue, c’est étonnant. Pourtant le fait est très cer- 
tain ( 1 ). » On traduirait exactement cette analyse dans 
le langage technique de la psychologie moderne, en 
disant que la haute contemplation mystique n’est ni 
une perception sensible, ni une projection imaginative, 
ni une connaissance discursive mais, à strictement par- 
ler, une intuition intellectuelle , une de ces intuitions 
dont nous ne possédons pas le type complet dans notre 
expérience ordinaire. Avant de chercher à nous faire 
quelque idée de ce que pourrait être cette intuition chez 
les mystiques, il nous faut ajouter encore deux ou trois 
remarques d'un caractère purement descriptif. 
< I) De’ inqnisit. p icis, V. S' 1 partie, ch. 1 1. (P. 275). 
