A PROPOS DU SENTIMENT DE PRESENCE 
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1° A son plus haut degré, la contemplation mystique 
n’apparaît pas précisément comme un effacement de la 
personnalité devant la clarté de plus en plus exclusive 
de la présence divine, mais plutôt comme une union 
dans laquelle la personnalité, loin d’ètre anéantie, est 
surélevée et transformée. « C’est une transformation 
totale de l’âme en son Bien-Aimé,... par une certaine 
consommation de l’union d’amour, qui élève l’aine au- 
dessus d’elle-même, qui la divinise, et la rend pour ainsi 
parler Dieu par participation, autant du moins que la 
chose est possible en ce monde (1). » « On pourrait 
môme dire que, par cette participation, l’âme paraît 
être plus Dieu qu'elle n’est âme, quoi qu’il soit vrai 
qu’elle garde son être et que celui-ci reste distinct de 
l’être divin, comme le verre reste distinct du rayon qui 
l’éclaire et le pénètre (2). » 
2° Nous n'avons guère mis en évidence les éléments 
affectifs des états mystiques. C’est qu’ils ont moins 
d’importance au point de vue spécial de cet article. Mais 
il est clair que leur intensité et leurs variations offri- 
raient, en elles-mêmes, un objet d’étude fort intéres- 
sant. Nous ne croyons pas cependant qu 'elles seules 
puissent faire poser la question d’une distinction fon- 
cière entre les états mystiques et les états psycholo- 
giques ordinaires. Car il semble que, si la plus haute 
contemplation se dégage de toute participation des 
représentations sensibles ou imaginaires, elle maintienne 
cependant dans son intégrité, ou peu s’en faut, la pola- 
risation affective du composé humain tout entier, corps 
et esprit. Du moins nous ne trouvons nulle part que 
l’amour extatique réside exclusivement — comme l’in- 
tuition proprement dite — « à la cime de l’esprit » (3) 
et nous croyons reconnaître de nombreux indices du 
(1) S. Jean de la Croix, Cantique, XXII, 1. (P. 23S). 
(2) S. Jean de la Croix, Montée du Carmel, II, 5. (P. 288). 
<3) Alvarez de Paz. De inquisitione pacis, V, 3, 14. (P. 273). 
