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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES 
contraire. Mais si la contemplation mystique s’exerce 
sans immixtion d’aucune image sensible, comment 
expliquer le maintien d’une certaine affectivité infé- 
rieure ? ou du moins en quel sens faudrait-il interpréter 
celle-ci ? Il y a là un problème — qui n’est sans doute 
point insoluble — mais que nous n’aborderons pas ici. 
3° La contemplation ou l’extase, chez les grands 
mystiques catholiques, favorise l'action , loin d’en 
détourner ; elle ne soustrait à l’action quelques minutes 
ou quelques heures que pour l’investir ensuite d’une 
plénitude et d’une vigueur exceptionnelles. Bien plus 
— et il semble que ce soit là l’état le plus parfait auquel 
le mystique puisse aspirer sur terre — la contemplation 
la plus élevée devient habituelle , et alors, au lieu de 
suspendre les activités inférieures, elle les restitue à 
leurs fonctions normales, réalisant ainsi chez le sujet 
qui en est favorisé, non plus une unité momentanément 
préjudiciable à la vie extérieure, mais une sorte de 
dédoublement harmonieux, qui le maintient en contact 
avec Dieu sans lui enlever la liberté d’esprit nécessaire 
aux occupations de ce monde. S ,e Thérèse offre un bel 
exemple de cet état mixte. 
4° Nous croyons inutile d’insister sur X interprétation 
que les mystiques donnent eux-mêmes de la nature de 
leur état. Ils sont unanimes à considérer l’union mys- 
tique proprement dite comme une grâce de Dieu, non 
pas seulement en ce sens que Dieu, par une providence 
spéciale, les aurait faits les bénéficiaires d'un concours 
exceptionnel de circonstances d’ailleurs naturelles, mais 
en ce sens qu'une intervention divine directe aurait 
produit en eux un état absolument inaccessible aux 
seules forces humaines. « Gomme dans Tordre de la 
nature, l’âme ne peut agir par elle-même que grâce à 
l'intervention des sens, il en résulte que dans cet état 
c’est Dieu qui agit particulièrement en elle... Il lui 
communique dans la contemplation des biens très spiri- 
