A PROPOS DU SENTIMENT DE PRESENCE 409 
tucls (£ii i sont à la fois sa connaissance et son amour. 
L’àrrie se voit ainsi remplie de cette connaissance 
amoureuse, sans faire aucun usage ni du discours, ni 
du raisonnement, ni des actes qu’elle ne peut plus pro- 
duire comme autrefois (1). » Dans ces quatre lignes, 
S. Jean de la Croix nous fournit lus deux grandes 
raisons « psychologiques » qui portent les mystiques à 
attribuer à leur état une origine divine immédiate : 
c’est d’abord leur apparente passivité et insuffisance 
personnelle dans l’établissement de ces états ; c’est 
ensuite le mode même de la connaissance qui leur est 
alors communiquée, mode non seulement extraordi- 
naire, mais en contradiction, semble-t-il, avec une loi 
psychologique fondamentale, c’est-à-dire avec la néces- 
sité de Yintellectio in phantasmate. Je ne parle pas des 
raisons théologiques et morales qui peuvent appuyer 
ces raisons psychologiques. La question de la causalité 
immédiate des états mystiques est donc déjà, pour les 
mystiques eux-mêmes, affaire d’interprétation et de 
raisonnement : le témoignage des intéressés ne peut y 
garder la même valeur que sur ce point d’observation 
directe qu’est la réalité même de « V intuition intellec- 
tuelle », de « la vision sans images » de Dieu présent. 
Et ce phénomène déroutant est formellement affirmé. 
Constitue-t-il un phénomène sui generis, supérieur à 
nos lois psychologiques, ou bien son originalité n’est- 
elle qu’illusoire et se laisse-t-il ramener, par analyse, 
à nos cadres phénoménaux ordinaires i 
4. a) Remarquons d’abord — et la chose en vaut la 
peine — que s’il est excellent, dans l’étude du mysti- 
cisme, d’étendre son enquête aussi largement que pos- 
sible, il serait par contre peu scientifique d’affirmer sur 
la foi d’un certain nombre de similitudes apparentes 
l’identité foncière de tous les cas recueillis. Nous appré- 
(1) S. Jean de la Croix, Vive Flamme. III, 3, § 5. (P. 146). 
