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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES 
faculté d’avoir une de ces intuitions strictement intel- 
lectuelles, absentes de notre psychologie ordinaire, 
mais dont Kant lui-même admet quelque part la possi- 
bilité absolue. L'iutuitivité mystique ne serait qu’une 
sorte d’esthétique, supérieure et épurée, mais réduc- 
tible au jeu raffiné des réactions conscientes et subcon- 
scientes de nos tendances et de nos représentations 
d’origine sensible. Le « niliil in intellectu quocl non 
prias fuerit in sensu » n'aurait à abdiquer aucune par- 
celle de son empire, et la mystique n’ouvrirait point 
une brèche dans le déterminisme rigoureusement psy- 
chologique des faits mentaux. 
Nous mentionnerons encore, pour sa partie psycho- 
logique, la théorie exprimée par E. Recéjac dans sa 
thèse Essai sur les fondements de la connaissance 
mystique (1). L'auteur résume sa pensée dans uni' 
courte note de la page (31 de cet ouvrage : « Voilà bien le 
travail intérieur du mysticisme : la Volonté aspirant à 
l’Absolu, luttant à la fois contre la conscience empirique 
et s’y appuyant symboliquement, cherchant à se passer 
même de symboles, arrivant enfin à une inconscience 
où ne subsiste plus que le désir avec une assurance ch' 
pureté moralequi équivaut à la possession de l'Absolu. ■» 
Les états mystiques seraient donc des étapes du mouve- 
ment ascensionnel qui entraîne la T olontè vers l’Absolu : 
ce mouvement est soutenu et orienté constamment par 
les symboles que présente la conscience ; mais la 
volonté, sous peine de mentir à sa loi interne, défasse 
à chaque instant ce symbolisme particulier : il lui est 
à la fois un secours et une entrave. Le mystique 
cherche à affranchie progressivement la tendance pro- 
fonde de la Volonté de ses étais phénoménaux : il utilise 
d’abord le symbolisme tout en le réduisant ; puis, au 
sommet de l’extase, arrive à le supprimer et retrouve' 
(i l Paris, 1SIH3. 
