A PROPOS DU SENTIMENT DE PRESENCE 
415 
ainsi, clans le silence de la conscience phénoménale*, 
toute la pureté de la tendance , du désir foncier, qui 
faisait l’unité et le principe moteur de son ascension. 
Le mystique ne rencontre donc autre chose, dans ses 
transes les plus sublimes, que le fond même de son 
Moi , son Activité profonde, ou si l’on veut sa Liberté ; 
mais il y rencontre du coup « l'Absolu, immanent à la 
Liberté », c'est-à-dire, si nous comprenons bien, l’affir- 
mation pure, directe, non symbolique, plutôt vécue que 
pensée, de Y Absolu (1). 
Toutes ces interprétations nous rendent-elles un 
« état mystique supérieur » qui réponde e. cartonnait 
aux descriptions de ceux- mêmes qui Vexpé rimen- 
tèrent ? Nous ne nierons pas que par une combinaison 
convenable des éléments purement psychologiques qui 
nous sont fournis on ne puisse vraisemblablement con- 
struire des états complexes dont l'extérieur ressemble 
assez bien aux états originaux à expliquer ; mais outre 
que cette chimie mentale, tout hypothétique, est presque 
entièrement incontrôlable, il n'est pas tellement sur 
qu'un contemplatif bien authentique reconnaisse, dans 
les produits savamment élaborés en la cornue des 
psychologues, une image tant soit peu fidèle du résultat 
de ses expériences à lui. La synthèse d'un état original 
au moyen de quelques-uns de ses éléments d’analyse 
est toujours une opération fort chanceuse, lorsqu’elle 
est — comme ici — expérimentalement invérifiable. 
Notre mystique, en tous cas, admirerait sans doute 
l’ingéniosité des automates pieux de M. Leuba et féli- 
citerait leur auteur de l’art avec lequel il sut — moyen- 
nant une légère transposition — réduire à l’engrenage 
phénoménal les aspects les plus transcendants de leurs 
modèles. Voyez plutôt : Le contenu de la conscience, 
durant la contemplation, va se dégradant et s’afiai- 
(I ) Voir pour l’appréciation rie ce système la page 425 de ce travail, note 1. 
