4'21 REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES 
L'intelligence humaine — l'expérience psychologique 
le montre — est, à travers le phénomène, le concept 
et le discours, perpétuellement chassée du muable, du 
multiple et du déficient vers l'Absolu, vers IV11 et vers 
l'Infini, c’est-à-dire vers Y Etre pur et simple. Cet Etre, 
impliqué dans la finalité même de notre esprit, en est 
donc à la fois le ressort et le besoin, en ce sens que tout 
le mouvement de notre esprit n’est qu’une longue pour- 
suite de V intuition, tou jours fuyante, de cet Être. Or, la 
tendance foncière d'une faculté est bien — si la notion 
de finalité garde un sens — le signe, à tout le moins, 
d’une certaine puissance latente en cette faculté. D’autre 
part, l’intelligence humaine, enfermée dans le .cycle 
étroit de la donnée sensible et quantitative, n’y ren- 
contre point, malgré tous ses efforts de synthèse et de 
coordination, son intuition propre. Qu’en conclure, sinon 
que notre intelligence — orientée dans son fond le plus 
intime vers une « intuition intellectuelle », s’il en fut, 
celle de l’Etre pur — n’est donc point totalement dis- 
proportionnée à ce genre d’intuition, mais que, d’autre 
part, la loi actuelle de son exercice, lui imposant exclu- 
sivement des « présentations » sensibles, l'empêche 
radicalement d’égaler par ses actes sa tendance pro- 
fonde ? L’antinomie de cette aptitude fondamentale, de 
ce « desiderium naturale » ( 1 ), et des restrictions in- 
surmontables que lui oppose l’intelléction « in phantas- 
mate », ne peut être levée que par l'intervention d’un 
pouvoir extérieur, capable d’écarter ces restrictions en 
présentant directement à l'intelligence son véritable» 
objet, l’Etre. C’est la solution finale que propose la reli- 
gion chrétienne, en assignant comme terme à l'action 
de l’homme, aidée de la grâce, la vision même de Dieu. 
Revenons aux mystiques. 
L’activité mystique, aussi longtemps qu'elle ne se 
(1) S. Thomas, S intima c. Gantes, lib. III, ch. ôO. Voir aussi les chapitres 
voisins. 
