L EN SE IGN EM KX T AU JAPON 
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physiques, à vrai dire, il y en a peu ou pas à l’Univer- 
sité et dans les écoles supérieures; trois ou quatre heures 
par semaine ! Est-il humainement possible qu’un jeune 
homme de vingt ans (c’est l’âge moyen dans les écoles 
supérieures ; à l’Université il faut compter vingt-trois 
ans) se prépare aux examens, comprenne et s’assimile 
tout ce qu’il a entendu dans les cours, aux leçons et 
aux conférences, et qu’en même temps il maintienne 
son corps en bonne santé ? Nous ne pouvons que 
répondre : non. Ces excès doivent se payer. Trop 
souvent, c’est le corps qui pâtit ; plus fréquemment, 
c’est l’éducation qui en souffre, car il est impossible 
qu’un jeune homme, même un Japonais, puisse réelle- 
ment profiter de tant de cours, de conférences, de 
démonstrations pratiques. Des pédagogues occidentaux 
ont protesté ouvertement contre le nombre excessif de 
ces heures de travail. » 
Mais le vrai point faible de l’enseignement au Japon, 
c’est la question morale. La révolution de 1868 a bou- 
leversé de fond en comble l’édifice social. Le Japon a 
tourné sur ses gonds. Au régime féodal le plus intense, 
a succédé le régime individualiste. L’ancienne molécule 
constitutive était la famille (1) ; aujourd’hui, comme en 
Occident, c’est l’individu. Toutes les conceptions que 
les Japonais se faisaient de l’Etat, des droits et des 
devoirs des citoyens, de l'emploi et du but de la vie ont 
subi des modifications profondes. Et ce désarroi a été 
augmenté par l’introduction de la civilisation euro- 
.péenne, où les Japonais ont pris à la fois l’ivraie et le 
bon grain : la démoralisation de l'Europe achève la 
démoralisation du Japon. 
L’étudiant japonais ne croit plus ni au Bouddhisme 
ni au Shintoïsme. Il se contente de sourire, quand on 
(1 ) Voir John Wigmore, Materials for the study of private law in old 
Ja/ian. dans les Transactions of the Asiatic Society of Japan, vol. XX. 
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