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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
trouvé de nation ou de tribu dépourvue de la croyance aux 
êtres supérieurs, et les voyageurs qui affirmaient qu’il en 
existe ont été plus tard réfutés par les faits. Il est donc 
légitime de dire que la religion, au sens le plus général 
du mot, est un phénomène universel dans l’humanité.... 
L’absence apparente de religion ne se manifeste que lors- 
que l’être humain tout entier est dégradé, c’est-à-dire 
seulement après une longue décadence dans laquelle l’abâ- 
tardissement religieux a produit une corruption morale 
qui, par réaction, a ruiné plus complètement la vie de 
lame. Donc la religion est indissolublement unie à la 
racine de la personnalité humaine. Elle est un fait inalié- 
nable. Au sens le plus vrai du mot, l’homme ne cesserait 
d’être religieux qu’en cessant d’être homme. L’enquête 
historique et l’analyse s’unissent pour l’attester (i). » Il 
faut évidemment et même à fortiori en dire autant de la 
moralité. L’homme ne cesserait d’être un agent moral 
qu’en cessant d’être homme ; l’enquête historique et l’ana- 
lyse s’unissent pour l’attester. C’est dire que la moralité 
lui appartient essentiellement, en vertu de sa nature et de 
ses facultés. 
Une autre conséquence résulte de cette enquête histori- 
que rapprochée de notre analyse, et c’est précisément la 
conclusion annoncée dès le début relativement aux ani- 
maux. En effet, si les animaux avaient comme nous la 
faculté de connaître les causes substantielles, ils devraient 
aussi présenter des phénomènes extérieurs de moralité 
et de religiosité. De ce qu’ils n’en présentent jamais, 
il faut donc conclure qu’ils n’ont pas cette faculté. 
Après les développements qui précèdent, cette formule 
n’a pas besoin d’explication ; mais elle peut susciter une 
objection qu’il faut prévenir. Chaque animal voit bien évi- 
demment une différence entre lui et les autres. N’est-ce pas 
une distinction entre le moi et le non-moi? Et pour distin- 
ct ) Cité par le Christianisme au XIX e siècle, journal protestant. 
