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matière brute, ne vaut pas pour l'àme ; c’est lui qui proteste 
contre toute assimilation de ses théories avec les doctrines 
fatalistes de Leibnitz. « Lorsque j’employai pour la pre- 
mière fois, dit-il, le mot de déterminisme ,... je ne pensais 
pas qu’il put être confondu avec le déterminisme philoso- 
phique de Leibnitz... Lorsque Leibnitz disait : Lame 
humaine est un automate spirituel, il formulait le détermi- 
nisme philosophique. Cette doctrine soutient que les phéno- 
mènes de lame, comme tous les phénomènes de l’univers, 
sont rigoureusement déterminés par la série des phénomè- 
nes antécédents, inclinations, jugements, pensées, désirs, 
prévalence du plus fort motif, par lesquels l’âme est 
entraînée. C’est la négation de la liberté humaine, l’affirma- 
tion du fatalisme. Tout autre est le déterminisme physio- 
logique (1) . » 
Il y a donc dans l’homme, d’après Claude Bernard, une 
âme avec ses inclinations, ses jugements, ses pensées. Il y 
a une liberté humaine, liberté aussi pleine que peut le dé- 
sirer le plus convaincu des spiritualistes, puisque les phé- 
nomènes n’en sont point déterminés par la série des phéno- 
mènes antécédents, pas même par la prévalence du plus 
fort motif. Et non seulement Claude Bernard admet la 
liberté morale, mais il en est si convaincu, qu’il a même 
proposé un système de conciliation entre elle et son déter- 
minisme favori. Il faut l’avouer cependant, cet essai n’est 
point heureux. Il établit d’abord, comme principe que « le 
déterminisme physiologique ne peut subir de restriction : 
tous les phénomènes qui surviennent dans les êtres vivants 
et dans l’homme, phénomènes supérieurs ou inférieurs, 
sont soumis à cette loi (2).» Pour éviter tout malentendu, 
nous devons faire remarquer que ces phénomènessî<jome?«\s, 
dont parle Claude Bernard, ne sont point les phénomènes 
internes de Vâme, mais les phénomènes physiologiques qui 
(Il Leçons sur les phén. de la vie, p. 55. 
2) Ibid., p. 60 
