BIBLIOGRAPHIE. 
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alors que l’atmosphère elle-même, ainsi que l’ont admis beaucoup de 
commentateurs, et non pas ces espaces interplanétaires ou inter- 
sidéraux dont la grande masse des lecteurs de Moïse a dû bien peu se 
préoccuper. Aujourd’hui même, en notre siècle de vulgarisation scien- 
tifique, l’élite du monde lettré n’est elle pas seule initiée aux recherches 
des astronomes et des spectroscopisles sur ces espaces extraterrestres ? 
En général, une interprétation du texte sacré est, à nos yeux, toutes 
choses égales d’ailleurs, d’autant plus vraisemblable qu’elle est plus 
simple et plus populaire, plus accessible aux lecteurs de tous les pays 
et de tous les temps. Ces interprétations populaires pourront sans doute 
être précisées à quelques égards par les progrès de la science ; mais 
nous répugnerions à penser, à moins de preuves péremptoires, que la 
première notion vraie du sens d’un texte eût dû sortir d’une décou- 
verte réservée à un avenir, de trois mille ans postérieur à la rédaction 
du livre inspiré. 
L’auteur signale encore dans ce chapitre la question des jours de la 
création, qu’il se réserve de discuter plus à fond, à propos des difficul- 
tés astronomiques (111) et paléontologiques (IV). Les anciens exégètes, 
dit-il, ont généralement attribué au mot jour le sens littéral de jour 
ordinaire de vingt-quatre heures, et cette tradition d’école conserve 
encore quelques adhérents. Cependant une interprétation plus libre est 
autorisée tout à la fois par des exemples tirés de la Bible et par des au- 
torités patristiques anciennes et considérables ; les raisons de l’adopter 
sont aujourd’hui devenues si décisives que, s’il y a encore lieu d’hésiter, 
ce n’est plus guère que sur la manière dont on rendra compte de l’ac- 
ception figurée attribuée au mot jour. 
A cet effet, quelques-uns supposent que Moïse a recula révélation 
des œuvres de la création, sous forme de visions successives séparées 
par des intervalles d’obscurité. Les expressions, « il fut matin », « il fut 
soir », qui sont celles du texte hébreu, marqueraient le commencement 
et la fin de chaque vision, qui prendrait elle-même le nom de jour. 
Mais il semble bien préférable d’admettre avec Haneberg (1), Pian- 
ciani(2),Baltzer(3),Reusch,etc...,que les périodes de la création sont nom- 
mées jours en tant qu’elles sont données pour types figuratifs aux jours 
de la semaine, en vue de cette loi positive que Moïse doit promulguer : 
Tu travailleras six jours, et tu te reposeras le septième. La conduite même 
de Dieu devient ainsi, suivant l’esprit de la religion parfaite, le modèle 
de celle qu’il prescrit à l’homme de tenir. On voit d’ailleurs que le point 
(1) O. S. B. Professeur d'exégèse et de langues orientales à Munich, 
f 1876 évêque de Spire. 
(2) S. J. Professeur de physique au Collège romain f 1862. 
(3) Professeur de théologie à la faculté catholique de Breslau f 1871. 
