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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
capital du parallèle est bien plutôt l’idée de semaine que celle de jour : 
le nombre de six jours est donc esseniiel, mais peu importe que ce nom- 
bre s’applique à des durées de secondes, de minutes, de milliers ou de 
millions d’années. La durée du septième jour, du sabbat divin, n’a évi- 
demment rien de commun avec le jour astronomique ; pourquoi donc 
celle des autres jours ne serait-elle pas également indéterminée (1)? 
En adoptant ce système, Güttler incline cependant ù y introduire 
un nouveau principe, celui de l’interprétation dite idéale, sur lequel il 
s’expliquera plus au long dans un chapitre suivant. 
III. Astronomie . 
§ 1 . La Cosmogonie proprement dite était seule l’objet du premier 
chapitre. Celui-ci traite des autres questions astronomiques où l’on a 
cru trouver matière à des objections contre la Bible. 
La découverte des révolutions des planètes et du double mouvement 
de la terre, puis les données les plus récentes acquises sur le monde 
sidéral, à la faveur de l’analyse spectrale, sont exposées dans la première 
section av ec l’exactitude et 1 intérêt habituels à l’auteur dans les résumés 
de ce genre. 
§ 2. Dans la seconde section, il signale deux reproches principaux 
adressés à la Bible au nom de l’astronomie : 1° celui d’enseigner le sys- 
tème géocentrique de Ptolémée qu’a justement renversé le système de 
Copernic; 2° celui de placer la création du soleil après celle des plantes, 
lesquelles ne pouvaient cependant se passer de sa lumière. D’autres cri- 
tiques secondaires portent sur les cinq jours départis à la création terrestre, 
alors qu’un seul jour est réservé à la création des astres, sur le rôle 
subalterne de signaux et de luminaires attribué, suivant l'opinion vul- 
gaire, à des astres dont plusieurs surpassent de beaucoup les dimen- 
sions de la terre, etc. 
Cette dernière objection est complètement résolue par une observa- 
tion déjà faite sur le point de vue spécial auquel se place Moïse. La pré- 
cédente s’évanouit du moment où l’on admet que la création de la ma- 
tière universelle est exprimée dès le premier verset de la Genèse, et que 
l’évolution cosmogonique de cette matière a dès lors son origine. 
Quant aux difficultés tirées de l’histoire de Josué contre le mouve- 
ment de la terre, la réponse est devenue aussi banale que l’objection. 
(1) C’est le lieu de rappeler une importante remarque empruntée au ma- 
nuel biblique de M. Vigouroux dans le précédent numéro de la Revue 
(p. 284 : « On ne peut exprimer en hébreu, l’idée d’époque ou de période que 
par le mot yôm (jour), parce qu’il n’en existe pas d’autre en cette langue 
pour rendre cette idée. » 
