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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
Son point de départ est une idée depuis longtemps émise par Ilugh 
Miller (1) et rappelée par plusieurs autres apologistes, mais que Schultz 
développe à un point de vue nouveau. L’histoire de la création, remar- 
quait Miller, a cela de commun avec une prophétie, qu’elle a dû être 
l’objet d’une révélation proprement dite; car le passé inaccessible auquel 
elle se rapporte n'échappe pas moins que l’avenir à la connaissance 
naturelle de l’homme. De cette analogie entre les objets, d’autres analo- 
gies doivent s’ensuivre dans le mode d’inspiration et dans le style des 
auteurs sacrés. Or le style prophétique, reprend Schultz, comporte rare- 
ment l’indication précise des temps et des lieux. Les prophètes ont plu- 
tôt coutume de représenter comme en raccourci, en perspective et dans 
un cadre très limité, la réalisation de plusieurs grandes idées divines ; 
tle là résulte que, dans leurs tableaux, certaines séries de faits et d’é- 
vénements qui s’enchaînent aux yeux de leur esprit par des rapports 
idéaux, paraissent au contraire séparés et disjoints lorsqu’on les envisage 
du dehors. Or, un tel mode d’exposition, si on l’admet dans le premier 
chapitre de la Genèse permettra d’attribuer aux jours un sens tout à 
fait indéterminé, et par conséquent de regarder les divers actes de la 
création comme se poursuivant simultanément et de front. Tout em- 
barras disparaît ainsi relativement à un ensemble de faits considérables 
au point de vue géologique et parfaitement acquis à la science tel qu’est 
le développement parallèle et simultané soit des reliefs du globe terrestre, 
soit des faunes et des flores successives dont les fossiles nous révèlent 
l’existence. 
Beaucoup de lecteurs penseront sans doute comme nous que l’idéa- 
lisme poussé jusqu’à ce point, jusqu’à l’abandon complet du principe 
chronologique dans l’Hexaméron, est un système qui passe le but. 
Nous ne voudrions point dire, cependant, qu’il allât, comme l’idéalisme 
d’Origène et de plusieurs Alexandrins à ruiner dans les autres parties de 
la Genèse tout caractère historique. Pour écarter partout le sens littéral, 
les Alexandrins n’ont d’autre motif que leur principe arbitraire d’allé- 
gorisme universel, tandis que, pour justifier le sens métaphorique attri- 
bué au mot jour et à l’énumération des six jours, les idéalistes tels que 
Schultz apportent une raison particulière à ce cas, très sérieuse, très 
vraisemblable, adoptée par beaucoup d’autres exégètes étrangers à leur 
école. Güttler a rappelé plus haut cette raison tirée du caractère typi- 
que de l’IIexaméron divin. 
Quant à l’ordre général des œuvres départies à chacun des six jours, 
Schultz en rend compte par un principe d' individualisation croissante, 
sur lequel nous n’insistons pas. Pour l’anomalie du quatrième jour il 
(1) Géologue écossais, f 1856. 
