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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
il y a trente ans, M. Knobel avait déjà rencontré sur son 
chemin l’auteur d’une Histoire de la Grèce ancienne (i) qui 
essayait de réunir les Grecs et les Thraces par les carac- 
tères de similitude qu’offrait leur civilisation respective (2). 
Mais c’est l'ouvrage de M. Giseke qui semble avoir 
popularisé cette thèse. M. Giseke a écrit un long mémoire 
pour démontrer la parenté des races de la péninsule des 
Balkans avec les anciens peuples de la Grèce (3). Son argu - 
mentation porte uniquement sur les légendes parallèles de 
l’Hellade et de la Thrace, et sur le culte d’Orphée et des 
Muses, commun aux deux peuples. 
Ainsi, M. Giseke rapproche le poète Philammon de 
Delphes de son fils Thamyris dont la légende fait un 
Thrace. Puis, Euripide ne place-t-il pas le théâtre de la 
fameuse lutte avec les Muses sur le mont Pangée en 
Thrace (4), tandis que pour d’autres (5) la scène s’est passée 
au nord de la Grèce, et qu’Homère la rapporte au Pélopo- 
nèse (g)? Les Eumolpides constitueraient un autre trait 
d’union entre la Thrace et la Grèce ; or, si la tradition leur 
attribue une provenance thrace, elle leur assigne en Grèce 
une infiuence civilisatrice considérable. 
On dira : ce ne sont là que des mythes que l’histoire 
sérieuse peut négliger. Non ; au témoignage d’Ottfried 
Miiller, toutes ces croyances, pour légendaires et mythi- 
ques qu’elles soient, acquièrent même au point de vue 
historique une haute valeur. Voici comment. 
Dans la suite des âges, les Thraces en vinrent à être 
regardés par les Grecs comme un peuple barbare, du moins 
à peine civilisé, dont les mœurs brutales inspiraient à cette 
(1) Plass, Geschichte des ait. Griechenl , 1. 1, p. 34. 
(2) Knobel, Die Vôlkertafel der Genesis , p. 110. 
(3) Thrakisch-pelasgische Stdmme der Balkanhalbinsel- und ihre Wan- 
derungen inmythischer Zeit. Leipzig 1858. Voir surtout pp. 25-31. 
(4) Rhésus , v. 925. 
(5) Pausanias, X, 7, 2 ; IX, 5, 4 ; IV, 33, 4. 
(0) Iliade, V, 16. 
