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Qu’il ne soit donc plus question de « concession » et de 
compromissions « regrettables », quand il s’agit de la 
recherche de la vérité. Ce sont des mots vides de sens : 
verba et voces. Si l’apologie chrétienne a le devoir d’être 
circonspecte et de ne pas accepter à la légère des faits ou 
des théories scientifiques justement contestés ou insuffi- 
samment établis ; si elle doit un grand respect à la tradi- 
tion antérieure et à l’opinion des Pères et des théologiens; 
elle a aussi des droits, comme le fait excellemment remar- 
quer M. l’abbé Duilhé de Saint-Projet. Il faut, dit-il, laisser 
au défenseur de la foi la liberté de ses mouvements et ne 
pas « embarrasser sa marche, entraver ses opérations, 
surcharger ses épaules des opinions d’école, des doctrines 
particulières, des interprétations sans doute respectables, 
mais certainement libres, en philosophie, en théologie, en 
exégèse (1). » C’est du reste ce qui s’est toujours pratiqué 
parmi les Docteurs de l’Église, et s’iis eussent rencontré, 
aux temps les plus florissants de la philosophie scolastique, 
les entraves, les lisières, les barrières de toute sorte dans 
lesquelles certains esprits timorés voudraient, de nos jours, 
enfermer les apologistes, jamais un saint Thomas n’eût pu 
édifier la Somme théologique. Au seizième siècle, l’école 
péripatéticienne voulut introduire dans l’Église, à propos 
des découvertes de Galilée, son intolérance étroite et 
jalouse : on sait le beau résultat qui s’en est suivi. Il 
semblerait cependant que la leçon a été assez forte pour 
ne devoir pas être oubliée des exégètes'. Pour pouvoir 
défendre efficacement l’Église contre les attaques de l’en- 
nemi, « il faut pouvoir déployer librement les ailes (2). » 
C’est dans cet esprit large et ces vues élevées que 
M. l’abbé Motais a traité ex professo la question du déluge 
biblique. Son ouvrage nous paraît destiné à opérer une 
révolution, sous ce rapport, dans les esprits. Révolution 
(1) L. c., p. 85 de l'édition in-12. 
(2) Ibid., p. 86. 
