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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
ne sera plus question désormais, puis l’avis de la nais- 
sance de Seth et de son fils Énos qui clôt, avec le chapitre 
iv, l’histoire générale des Adamites, c’est-à-dire des pre- 
miers pas de l’humanité. 
Ces quatre chapitres forment la préface, l’introduction 
du récit que Moïse a principalement pour objet de tracer. 
On peut s’en rendre compte au début du chapitre suivant. 
L’auteur reprend en quelques mots, — à la suite de ce titre: 
Hic est liber generalionis Adam, — la création d’Adam 
et d’Eve, passant aussitôt après à la naissance de Seth. 
Abel, Caïn et les Caïnites ne. comptent plus pour l’écri- 
vain : il en a dit tout ce qu’il avait à en dire. C’est la gé- 
néalogie des descendants de Seth jusqu’à Noé qui l’occupe 
' exclusivement, sauf ce seul détail que chacun des patriar- 
ches, après avoir engendré son successeur, engendre 
encore des fils et des filles qui ne sont point nommés. Noé 
paru, l’auteur trace les faits généraux de l’histoire des 
hommes au milieu desquels sont nés et vivent ce patriarche 
et sa famille. Si ces hommes comprenaient, dans la pensée de 
Moïse, une autre population que la descendance d’Adam à 
partir de la naissance de Seth, il y aurait ici une infraction 
considérable, sans raison 'd’être et incompréhensible, à la 
méthode qu’il observe partout, avant comme après ce lieu 
de son récit. En effet, il clôt soigneusement l’histoire de 
cette population, qui vient à la suite de l’histoire de la 
lignée séthite et qu’il n’en sépare point, par le récit du 
déluge dont il sauve Noé et les siens au moyen de l’arche. 
11 est maintenant tout à l’histoire des Noachides dont il 
donne, au chapitre x, un aperçu détaillé et se rappor- 
tant par égales parts aux descendants des trois fils du 
patriarche. Cela fait, il prend congé des Noachides en 
tant que tels, pour ne plus s’occuper que des Sémites jusqu’à 
Tharé père d’ Abraham. Il achève en quelques mots l’his- 
toire desTharéchides en dehors d’Abraham, s’étend sur celle 
des Abrahamides, qu’il clôt également quand il raconte celle 
d’Isaac. Puis, lorsque le droit d’aînesse d’Esaü, premier 
