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impossible. De là le déluge, châtiment sans cloute pour les 
coupables, mais aussi, mais surtout, préservation du seul 
germe resté pur dans l’arbre dont la croissance devait être 
un jour couronnée par la naissance du Christ. Or la race 
de Caïn n’était pour rien en cela. Dieu en avait chassé 
l’auteur de devant sa face : il l’avait contraint à s’expa- 
trier, à s’enfuir au loin ; il l’avait séparé, exclu, lui et 
toute sa descendance, de la race à laquelle appartenaient 
les ancêtres de l’Homme-Dieu. Pourquoi aurait-il été 
atteint par ledéluge, au moins dans toutes les ramifications 
de sa race, même les plus éloignées, aussi étrangères aux 
débauches séthites que séparées de leurs auteurs par d’é- 
normes distances? Aussi Moïse, qui, dès l’introduction de 
son livre, a esquissé rapidement et a clos l’histoire caïnite, 
sans faire aucune espèce d’allusion à une destruction ulté- 
rieure quelconque de cette branche de l’espèce humaine, 
n’en fait-il plus aucune mention, ni avant le déluge, ni 
pendant, ni après. 11 est même assez remarquable que l’his- 
toire de la lignée caïnite se termine par trois pères de peu- 
ples tout comme celle de la lignée séthite, et que ces peu- 
ples soient indiqués les uns, non pas comme ayant habité, 
(au passé), mais habitant (au présent), habitantium , sous 
des tentes (i) , les autres non pas comme ayant été joueurs 
d’instruments, mais comme jouant (toujours au présent) 
le kinnor et la flûte, canentium cithara et orgono (2), les 
troisièmes enfin comme métallurgistes habiles (3). Or, pré- 
cisément, les races qui occupaient depuis une haute anti- 
quité les territoires où se répandent les descendantsde Noé, 
appartiennent à deux ou trois types étrangers ou à des 
produits de leurs croisements. 
Toujours est-il que si ces races sont d’origine caïnite, le 
silence de Moïse s’explique de lui-même. Dès les premières 
(1) Jabel. 
(2) Jubal. 
(3) Tubalcaïn qui fuit malleator et faber in cuncta opéra æris et ferri. 
Gen., îv, 22. 
