JOURS ET ŒUVRES DE LA CRÉATION. 3’7 
clusion de l’article de la Revue de Dublin , où l’auteur lui- 
même a pris soin de « résumer brièvement la thèse soute- 
nue dans les pages précédentes. » 
« Les 34 premiers versets de la Genèse (i), bien que 
placés en tète des écrits de Moïse, ne font point partie du 
livre de la Genèse qui les suit immédiatement. Ils consti- 
tuent une composition complète en elle-même. C’est un 
hymne sacré qui rappelle la consécration de chaque jour 
de la semaine à la mémoire de telle ou telle des oeuvres du 
vrai Dieu, seul créateur du ciel et de la terre ; et cette con- 
sécration est opposée à Dusage établi par les prêtres égyp- 
tiens de dédier les jours de la semaine au soleil, à la lune 
et aux planètes, tandis qu’ils consacraient chaque jour du 
mois au souvenir des diverses actions de leurs faux dieux. 
» Lorsqu’on examine cet hymne, à la lumière des con- 
naissances maintenant acquises sur les mœurs de l’Égypte, 
on voit avec quel soin il a été disposé, jusque dans les dé- 
tails, pour cette fin précise de protéger les Israélites, au 
moment où ils furent délivrés de la servitude d’Égypte, 
contre les dangers de l’idolâtrie à laquelle ils étaient 
alors exposés ; de là, une preuve importante, sinon directe, 
que la composition appartient à Moïse. 
» Cet hymne, n’étant pas une histoire de la création, 
mais une œuvre liturgique (a ritual work), les énoncés de 
faits qui s’y rencontrent doivent s’interpréter de la manière 
qui convient aux écrits de cette nature. 
» Quand il est dit que certaines oeuvres ont ètè accomplies 
à certains jours de la semaine, cela signifie simplement cque 
ces jours sont consacres à la mémoire des œuvres en question. 
Dès lors, les expressions de Moïse doivent s’entendre dans 
leur sens naturel et ne présentent pas de difficulté spéciale. 
Un jour signifie l’espace de vingt-quatre heures, comme 
(1) On sait que les interprètes s’accordent aujourd'hui à regarder les trois 
premiers versets du second chapitre comme formant le complément du pre- 
mier. Les en avoir séparés est une erreur qui retombe sur les auteurs de la 
division du texte en chapitres au xm e siècle. 
