JOURS ET ŒUVRES DE LA CRÉATION. 81 
or le degré de parallélisme que cette comparaison révèle en- 
tre les deux séries paraît trop prononcé pour être purement 
accidentel. Il est bien vrai qu’en poussant à l’extrême cette 
préoccupation de concordance chronologique, on en arrive 
à faire à l’esprit même du texte des violences sur lesquelles 
nous avons assez insisté; mais c’est par une réaction extrême 
aussi que l’on se rejetterait aujourd’hui dans un idéalisme 
pur ; il semble donc, pour le dire une dernière fois, que si 
l’on veut tenir compte de tous les caractères de l’Hexamé- 
ron, il faut y voir à la fois un récit et un poème ; un tableau 
de la création, tracé sur un fond vraiment historique, 
éclairé par la connaissance d’un développement successif 
dans les traits de l’ordre du monde ; mais en même temps, 
un poème religieux, un hymne sabbatique peut-être, élevé 
par sa fin supérieure à une telle hauteur de point de vue, 
qu’elle rend un compte suffisant delà largeur avec laquelle 
y sont traités les détails. 
La phase qu’on peut appeler scientifique de l’exégèse 
de ce morceau capital n’aura pas été stérile ; mais elle a 
sans doute atteint son terme, si même elle ne l’a dépassé ; 
c’est plutôt dans une voie d’analyse et de rapprochements 
littéraires, éclairés par le sens poétique et religieux, qu’il 
y a lieu maintenant de tenter de nouveaux progrès; on 
peut même espérer qu’elle nous conduira bientôt aussi près 
que possible de cette interprétation complète et définitive à 
laquelle ont tenduMepuis si longtemps les efforts de tant 
d’esprits supérieurs. 
S’il nous fallait, en terminant cet essai, le rattacher par 
une idée saillante et caractéristique au titre que nous 
avons emprunté à Mgr Clifford, nous ne pourrions dire 
comme lui que l’objet de l’Hexaméron est la consé- 
cration des jours de la semaine aux œuvres de la création, 
mais bien que le trait le plus grandiose de ce poème 
inspiré est d’avoir fait des œuvres de la création les jours 
d’une semaine divine. 
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