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constaté, à l’autopsie, qu’il déterminait de véritables 
lésions pathologiques, par exemple, l’adhérence de la 
dure-mère à la paroi du crâne. 
Les déformations crâniennes n’ont pas toujours eu 
exclusivement pour but la beauté physique. On a cherché 
aussi à développer par ce moyen certaines qualités morales. 
Car il y a longtemps que les hommes ont remarqué les 
rapports du physique et du moral, du cerveau et de l’intel- 
ligence. A Taïti, il y a cinquante ans, on produisait une 
double déformation, l’une frontale, l’autre occipitale sur le 
crâne des enfants des classes aristocratiques. Voici com- 
ment le docteur Broca, d’après M. Gosse, en décrit les 
effets : 
« La déformation frontale donnait des passions aveugles, 
des instincts féroces, que j’appellerais volontiers le courage 
occipital, qu’il ne faut pas confondre avec le vrai courage, 
le courage frontal, qu’on pourrait appeler le courage cau- 
casique. La déformation occipitale, au contraire, faisait 
saillir le front, rendait les hommes plus maîtres d’eux- 
mêmes, adoucissait leur caractère, développait la réflexion, 
l’éloquence et la sagesse. C’était ainsi qu’on fabriquait à 
volonté des héros pour la guerre ou des sages pour le con- 
seil (1). » On a souvent de nos jours mis en parallèle le 
courage civil et le courage militaire. Les polynésiens en 
avaient-ils saisi avant nous la différence physiologique, et 
serait-ce une simple question d’occiput ? 
Sans insister sur ces faits, qui réclament un examen plus 
rigoureux, l’éclectisme nous conduirait, dans le cas qui nous 
occupe, à un résultat monstrueux. Vous figurez-vous une 
statue où l’on aurait réuni tous les genres de beauté natu- 
relle ou artificielle, depuis la déformation crânienne en 
pain de sucre, jusqu’aux pieds atrophiés des Chinoises, 
sans oublier dans les régions intermédiaires la stéatopygie 
des Hottentotes? 
(i) Broca, Mémoires d anthropologie. 
