BIBLIOGRAPHIE. 
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de langues, de religions aussi différentes que celles des races aryennes 
et sémitiques. Faute de pouvoir contrôler par soi-même les assertions des 
savants spécialistes, on court le risque d’admettre de confiance, un peu de 
toute main et sans preuves suffisantes, des conclusions qui ne sont rien 
moins que démontrées. C’est, du reste, l’inconvénient ordinaire des livres 
de vulgarisation, quand ils ne sont pas écrits par des savants de premier 
ordre; c’était là en particulier, pour le travail qui nous occupe, un écueil 
presque impossible à éviter, et de là vient que le D r Fisscher est tombé 
dans quelques erreurs graves qui déparent son œuvre et nous mettent en 
garde contre plusieurs de ses affirmations. 
Nous ne pouvons énumérer ici toutes les inexactitudes scientifiques 
qu’on a relevées dans Paganisme et Révélation , nous nous bornerons à 
signaler les principales, en suivant l’ordre adopté par l’auteur. Dans le 
I er chapitre de la 1 re partie, le Dr Fisscher nous semble exagérer l’anti- 
quité des livres sacrés de l’Inde. D’après les données historiques les 
plus certaines, les monuments égyptiens sont de beaucoup antérieurs 
aux parties les plus anciennes des hymnes védiques. Les indianistes 
d’aujourd’hui, Weber entre autres, sont bien revenus des idées de 
Lassen à ce sujet, idées que le Dr Fisscher a trop facilement acceptées. 
Dans l’état actuel de la science, le caractère monothéiste des Védas est 
tout au moins très problématique, et l’auteur nous semble beaucoup trop 
affirmatif sur ce point (p. 91). A la suite de Lassen et des commenta- 
teurs hindous, il est tombé dans une étrange méprise en faisant du pro- 
nom relatif sanscrit ka le nom propre du Dieu suprême (p. 38). Max 
Muller a parfaitement démontré l’impossibilité de cette interpréta- 
tion dans les introductions de son édition du Rig-Veda (1). Le D 1 2 ' Fis- 
scher nous paraît également dans l’erreur lorsqu’il nous assure (p. 43) 
« que les Indiens comme les Perses ont eu connaissance d’un médiateur 
entre le ciel et la terre. » Pas plus que le Mithra de l’,l vesta (107) le Mitra 
indien ( Varuna , Agni) n’est un médiateur entre Dieu et l’homme; l’ana- 
logie que le D r Fisscher veutétablir entre le « Vâk » sanscrit (parole) et 
le 'hoyoç ne nous paraît pas légitime (p. 52) ; les rapprochements qu’il 
fait entre le Vrîtra indien et le Satan biblique (p. 65), entre le Dieu 
Indra et l’archange Michel (p. 67), nous paraissent outrés et sans fonde- 
ment sérieux. M. de Harlez vient de mettre à néant ces interprétations 
imaginaires (2). Un autre savant indianiste de Louvain, M. Félix Nève, a 
très bien prouvé, contrairement à l’opinion du D 1 ' Fisscher, que la tradi- 
tion indienne du Déluge n’est pas originaire de l’Inde, et même quelle 
est d’importation relativement récente dans ce pays. L’auteur allemand 
n’est pas plus exact dans son examen des doctrines religieuses de l’Inde 
(1) T. III. p. vu. On the value of Sayana' s commentary . 
(2) Cfr. La Controverse du 16 décembre, 1881. S. Michel et le Dieu Vrîtra. 
