BIBLIOGRAPHIE. 617 
premier à faire ce rapprochement : il a évidemment accommodé les 
mythes égyptiens à son système de syncrétisme mystique. 
Contrairement à l’opinion du D r Fisscher (p. 277), nous croyons avec 
les plus savants égyptologues que le culte des animaux ou la zoolatrie 
remonte très haut dans l’histoire de l’ancienne Egypte : nous en trouvons 
un indice non équivoque dans le fait que la femme du roi Khephrem, 
fondateur de la seconde dynastie, était prêtresse d’un taureau divin. 
Voilà, certainement, une date bien reculée assignée au culte du bœuf 
Apis (1). L’auteur admet à tort, selon nous, l’identité du personnage 
égyptien Mesu et du grand législateur des Hébreux (p. 251 et suiv.) M. 
de Rougé nous semble avoir péremptoirement démontré le contraire 
dans son beau livre : Moïse et les Hébreux d'après les monuments égyptiens. 
Le D r Fisscher paraît ignorer complètement les travaux des plus 
éminents égyptologues français; du moins, il ne les cite jamais. 
On voit par ces quelques courtes remarques qu’on ne peut pas se fier 
d’une manière absolue aux assertions du vulgarisateur allemand. Le 
D 1 2 Fisscher a certainement les meilleures intentions, et sa préface en fait 
foi. Mais il nous semble avoir composé son livre avec l’idée préconçue 
de retrouver partout, dans les paganismes anciens, des traces nombreu- 
ses et évidentes de la révélation primitive. Par là il est exposé à tortu- 
rer ou tout au moins à solliciter les faits pour les faire rentrer dans sa 
thèse de prédilection; il procède un peu trop à priori, et veut ramener de 
gré ou de force la plupart des anciens mythes aux dogmes principaux 
du christianisme. 
Outre les inconvénients scientifiques de ce parti pris systématique, n’y 
a-t-il pas non plus quelque danger, au point de vue de la théologie, à 
exagérer ainsi les ressemblances, les analogies entre le christianisme et 
les fausses religions de l’antiquité. Cette tendance se rapproche un peu 
trop, à notre avis, des systèmes traditionalistes de Bonald et de Lamen- 
nais, qui voulaient prouver la vérité du christianisme par le témoignage 
de tous les cultes et par la célèbre théorie du sens commun de l’huma- 
nité appliqué aux idées religieuses. On pourrait tout aussi bien, croyons- 
nous, et avec plus de légitimité, soutenir la thèse diamétralement op- 
posée etdémontrer la divinité de la religion chrétienne par les différences 
profondes qui la distinguent essentiellement des religions humaines, par 
son immense supériorité intellectuelle et morale sur tous les faux cul- 
tes, en un mot, par ce qu’on a très bien appelé la transcendance du chris- 
tianisme. C’est la démonstration que vient d’essayer avec beaucoup de 
logique et d’érudition, le savant abbé de Broglie dans le cours d’histoire 
des religions qu’il a inauguré à l’Institut catholique de Paris. 
(1) Cfr. de Rougé, Les monuments des six premières dynasties, p. 60. 
(2) Voir le résumé de ce cours dans les Annales de Philosophie 'chrétienne, 
années 1881 et 1882. 
