BIBLIOGRAPHIE. 
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lisme  a bâti,  arbitrairement  et  sans  preuves,  tout  un  système 
d’évolution  partant  d’une  primitive  monère  organique,  elle-même 
issue,  on  11e  sait  comme,  du  jeu  des  éléments  minéraux,  et 
aboutissant,  de  perfectionnement  en  perfectionnement,  aux  mam- 
mifères supérieurs,  aux  Primates  et  enfin  à l’homme  qui  ne 
serait  lui-même  que  le  premier  des  Primates.  Mais  comment 
expliquer  ces  lois  de  la  variation  et  de  l’hérédité?  Nul  11e  le  peut, 
et  les  matérialistes  moins  que  personne.  Elles  correspondent  à 
un  ordre,  à une  harmonie,  à une  finalité  auxquels  le  matérialisme 
oppose  des  mots,  mais  dont  il  ne  donne  aucune  explication 
véritable. 
Quant  à la  prétention,  aussi  injustifiable  que  non  justifiée, 
d’assimiler  l’homme  à un  animal  pur  et  simple,  ne  différant  de 
l’animalité  pure  que  par  un  degré  plus  élevé  dans  la  hiérarchie 
des  êtres  vivants,  M.  l’abbé  Boulay  en  fait  bonne  et  entière 
justice.  Le  chapitre  que,  sous  le  titre  de  L’homme  et  l’animal, 
il  a consacré  à cette  grave  question,  la  traite  à fond  et  d’une 
manière  irréfutable. 
Non  seulement  la  différence  de  nature  entre  l’âme  humaine  et 
l’âme  animale,  fondée  sur  la  différence  d’essence  entre  la  con- 
naissance purement  sensitive  et.  la  connaissance  rationnelle,  y est 
exposée  avec  toute  la  rigueur  de  la  philosophie  traditionnelle  ; 
mais  en  outre  l’auteur,  prenant  à partie  les  représentants  les 
plus  autorisés  de  l’école  matérialiste,  M.  le  D1'  Richet,  M.  A.  Gau- 
tier (professeur  de  chimie  et  de  biologie),  entre  autres,  les  met 
en  contradiction  avec  eux-mêmes  et  les  combat  par  leurs  propres 
arguments.  11  fait  justice,  notamment,  de  la  bizarre  théorie  de 
Y épiphénoménisme  qui  prétend  réduire  tous  les  faits  de  con- 
science à des  épiphénomènes,  c’est-à-dire  à des  formes  acciden- 
telles et  accessoires  des  phénomènes  purement  physiologiques. 
Il  montre  avec  une  limpide  évidence  que  si  le  bon  fonctionnement 
de  l’encéphale  est  la  condition  nécessaire  de  l’exercice  de 
l’intelligence,  de  la  raison,  celle-ci  vient  d’ailleurs  ; que  prenant, 
par  l’abstraction  et  la  généralisation,  possession  de  l’universel, 
des  idées  de  vrai,  de  beau,  de  bien,  d’infini,  d’absolu,  etc.,  elle 
provient  d’une  source  supérieure  aux  sens  et  aux  organes. 
Sous  ce  titre  : Les  hommes,  la  Troisième  Partie  de  Y An- 
thropologie générale  contient  tout  un  traité  sommaire  de  philo- 
sophie sociale.  En  plus  des  caractères  et  des  qualités  qui  consti- 
tuent la  personnalité  de  chaque  être  humain  pris  séparément,  il 
existe  un  fonds  commun  à tous  les  hommes  et  qui,  dit  M.  Boulay, 
est  un  héritage  „ reçu  des  ancêtres  : remonter  aux  origines 
est  donc  nécessaire  si  l’on  veut  connaître  l’homme  tout  entier. 
