SCIENCE  DE  LA  RELIGION  ET  SCIENCE  DU  LANGAGE.  5g9 
dra  à un  ordre  (1)  ; jointe  aux  pronoms  personnels  ou  à 
un  signe  de  l’index,  elle  donnera  naissance  à une  conju- 
gaison embryonnaire  (2).  Le  principe  du  langage  une 
fois  trouvé,  tout  le  reste  suit  naturellement. 
Ici  Kant  intervient.  Max  Millier  professait  l’admiration 
la  plus  fervente  pour  le  philosophe  de  Kônigsberg,  dont 
il  avait  traduit  en  anglais  la  Critique  de  la  Raison  pure. 
Il  ne  jurait  que  par  les  Formes  de  l’intuition  sensible  et 
les  Catégories  de  l’entendement  : « Les  Catégories, 
disait-il,  resteront  à jamais  la  Grande  Charte  de  toute 
vraie  philosophie  « (3).  La  principale  des  Catégories  est 
celle  de  la  causalité  en  vertu  de  laquelle,  selon  Kant, 
nous  concevons  tout  soit  comme  cause  soit  comme  effet  ; 
tellement  que,  si  nous  étipns  placés  dans  un  monde  où 
régnât  le  chaos,  notre  esprit  n’en  continuerait  pas  moins  à 
ranger  toutes  choses  sous  sa  Catégorie  de  la  causalité.  On 
aperçoit  le  sophisme.  Quand  nous  venons  à y réfléchir, 
nous  comprenons,  d’après  le  principe  de  la  raison  suffi- 
sante, que  tout  objet  doit  être  ou  cause  ou  effet,  mais  il 
n’est  pas  nécessaire  de  s’arrêter  à ce  point  de  vue  pour 
concevoir  les  choses,  ni  par  conséquent  pour  les  nommer. 
Cependant  c’est  là  le  pivot  du  système  de  Max  Muller. 
L’homme  a d’abord  conscience  de  ses  actes,  ou,  si  l’on 
veut,  de  son  moi  agissant;  et  c’est  aussi  son  moi  en  action 
qu’il  nomme  tout  d’abord.  Toutes  les  racines  primitives 
expriment  des  actes  humains,  personnels.  Quand  il  sentira 
le  besoin  de  nommer  les  objets  extérieurs,  il  les  concevra 
à son  image  et  leur  appliquera  le  nom  de  ses  propres 
actions.  Il  dira  par  exemple,  le  Tonnant  pour  le  tonnerre, 
(1)  Dans  toutes  les  langues,  l’impératif  est  la  forme  la  plus  simple  et  se 
rapproche  de  la  racine  ou  se  confond  avec  elle, 
(2)  La  conjugaison  n’est  autre  chose  que  la  réunion  de  la  racine  au  pro- 
nom personnel,  soit  libre  soit  soudé  à la  racine.  Dans  les  langues  aggluti- 
nantes et  flexionnelles,  où  la  soudure  a lieu,  le  pronom  peut  se  mettre  après 
la  racine,  comme  dans  les  idiomes  indo-européens,  ou  bien  tantôt  avant 
tantôt  après,  comme  dans  le  groupe  sémitique. 
(3)  Science  of  Thought , p.  143. 
