SCIENCE  DE  LA  RELIGION  ET  SCIENCE  DU  LANGAGE.  563 
découvertes  ; elle  a conquis  sa  place  au  soleil.  Cependant 
n’oublions  pas  que  la  mythologie  indo-européenne  tient  à 
une  situation  et  à une  disposition  particulières  des  Aryas  ; 
qu’il  n’en  faut  donc  pas  étendre  les  conclusions  sans  discer- 
nement. Même  dans  notre  monde  indo-européen,  il 
convient  de  faire  la  part  large  aux  autres  influences,  aux 
rites  traditionnels  dont  le  peuple  n’hésite  jamais  à inven- 
ter une  explication  plausible,  aux  images  peintes  ou 
sculptées  dont  les  symboles  sont  traduits  en  récits  fabu- 
leux, aux  accidents  géographiques  dont  la  contemplation 
a suggéré  plus  d’un  drame  divin. 
Mais  c’est  l’éternelle  histoire  de  notre  esprit.  Découvre- 
t-il  une  étincelle  de  vérité,  il  croit  l’avoir  aperçue  tout 
entière  et,  se  laissant  conduire  à la  lueur  de  ce  rayon,  il 
perd  de  vue  tant  d’autres  sources  de  lumière  qui  guide- 
raient sa  marche. 
CONCLUSION 
Dans  aucun  domaine  de  la  science,  Max  Millier  ne  fut 
vraiment  initiateur.  Ses  œuvres  philologiques  reposent 
sur  les  travaux  de  Bopp,  de  Curtius,  de  Grimm,  de  Pott, 
de  Benfey,  de  Schleicher,  de  Brugmann.  Ses  idées  maî- 
tresses sur  les  rapports  de  la  pensée  et  du  langage  furent 
empruntées  à Heyse  d’abord,  puis  à Noiré.  L’application 
de  la  philologie  à l’ethnographie,  brillamment  conduite 
dans  son  curieux  et  savant  ouvrage  sur  la  Biographie  des 
mots  et  le  siège  primitif  des  Aryas,  avait  déjà  été  inau- 
gurée par  Pictet.  En  philosophie,  Kant  est  son  maître. 
Pour  l’histoire  comparée  des  religions,  il  relève  de  Schel- 
ling  et  de  Welcker. 
Mais  il  fut,  dans  les  champs  les  plus  variés  de  la  science, 
un  semeur  d’idées  hors  ligne.  Qu’importe  qu’il  n’en  eut 
pas  conçu  le  premier  germe  ? 
De  ces  idées  plusieurs  resteront  : la  science  du  langage 
