LES  CONFINS  DE  LA  SCIENCE  ET  DE  LA  PHILOSOPHIE.  5y3 
le  premier  sens,  la  migraine  est  un  événement  ; dans  le 
second,  il  faut  spécifier  une  migraine  particulière.  Quand 
on  parle  d’un  événement  commun,  ou  d’un  événement  qui 
a lieu  tous  les  jours  à midi,  on  emploie  le  mot  dans  le 
premier  sens  qui  est  le  plus  abstrait  ; quand  on  parle  de 
la  série  des  événements,  on  emploie  le  mot  dans  le  sens 
plus  concret.  Comme  on  aura  besoin  de  cette  distinction 
dans  toute  la  discussion  du  temps,  il  sera  bon  d’employer 
deux  mots  différents  pour  les  deux  sens.  Je  désignerai 
donc  par  qualité  le  sens  plus  abstrait  et  par  événement  le 
seul  sens  plus  concret.  Ainsi  les  qualités  peuvent  persister 
ou  revenir,  tandis  que  les  événements  ne  durent  qu’un 
instant.  » 
Dans  cette  page,  une  chose  nous  frappe  d’abord  : c’est 
l’emploi  des  comparatifs  plus  abstrait , plus  concret.  Il 
nous  semble  qu’il  faudrait  dire  absolument,  au  positif, 
abstrait  et  concret  : la  migraine  n’a  pas  d’existence,  elle 
est  un  type  d’événement,  et  c’est  d’ailleurs  avec  beaucoup 
de  raison  que  M . Russell  l’appelle  plutôt  une  qualité. 
Mais  nous  ne  saurions  admettre  qu’il  suffise  d’ajouter  une 
relation  temporelle  à une  qualité  pour  en  faire  un  événe- 
ment.Sans  doute, si  je  dis  >la  migraine  du  27  août  1901  ”, 
on  saura  que  je  veux  parler  d’une  migraine-événement, 
mais  elle  ne  sera  aucunement  déterminée  si  je  ne  dis  pas 
qu’il  s’agit  de  Pierre  ou  de  Jacques.  Au  contraire,  quand 
je  dis  : « la  mort  de  Corneille  ”,  je  désigne  un  événement 
parfaitement  déterminé,  alors  même  que  j’en  ignore  la 
date.  En  un  mot,  ies  événements  ont  un  principe  d’indivi- 
duation qui  ne  se  confond  aucunement  avec  le  temps. 
Cette  remarque  fait  tomber  cette  assertion  de  M.  Rus- 
sell : « La  théorie  relativiste  doit  se  borner,  en  premier 
lieu,  aux  qualités,  et  n’obtient  les  événements  que  par  le 
moyen  des  relations  mutuelles  des  qualités.  » Parler 
ainsi,  c’est  supposer  qu’on  passe  des  qualités  aux  événe- 
ments par  l’addition  du  temps.  Si  on  l’accorde,  il  faudra 
bien  suivre  M.  Russell  dans  sa  déduction.  S’il  n’y  a que 
