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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
tendons ici c’est que la sensibilité existe chez les animaux en 
général. Pour la leur refuser, il faudrait en contester l’exis- 
tence dans nos semblables ; car chez les uns comme chez les 
autres elle ne se révèle que par des signes. 
II. — S’il y a accord parmi les naturalistes au sujet de 
l’existence dans toute la série animale des facultés de l’ordre 
sensitif, il n’en est plus de même en ce qui concerne les fa- 
cultés de l’ordre intellectuel. L’on s’est plu longtemps à attri- 
buer, avec Linné et Buffon, toutes les actions de l’animal à 
un même principe, l’instinct; mais il suffit de lire le dernier 
de ces naturalistes pour se convaincre que l’on n’avait pas 
alors une idée bien nette du sens de ce mot. C’était un terme 
vague, dont on aimait à se servir parce qu’il avait un double 
avantage, celui de dispenser de l’étude pénible de l’âme ani- 
male et, en même temps, de permettre de distinguer nettement 
les actions humaines de celles des animaux, en les attribuant, 
a priori, à des principes différents. C’était se payer de mots 
et longtemps on en resta là. 
Ce serait cependant se faire une étrange idée de la supé- 
riorité de l’âme humaine que de refuser une faculté à l’animal 
par cela seul qu’elle existe chez l’homme et de prétendre at- 
tribuer à l’un et à l’autre des principes d’actions différents 
parce qu’ils n’occupent pas la même place dans la création. 
L’ange, lui aussi, occupe dans la série des êtres un rang 
extrêmement élevé au-dessus de l’homme, et pourtant il a 
avec lui des traits de similitude, l’immortalité par exemple. 
Cette communauté d’attributs dans des êtres d’une nature 
très différente ne doit pas surprendre : elle fait ressortir da- 
vantage l’harmonieuse unité du plan divin qui présida à la 
création. On doit s’attendre à la rencontrer à tous les degrés 
de l’échelle des êtres. 
Ce n’est point, du reste, rabaisser l’homme que de le rap- 
procher ainsi de l’animal sous le rapport intellectuel. S’il 
touche aux êtres inférieurs par ce que ceux-ci ont de plus 
noble, c’est-à-dire par l’intelligence, il s’en sépare nettement 
par un autre ordre de facultés qui l’élèvent infiniment au- 
