LA PLACE DE L’HOMME DANS LA CRÉATION. 
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dessus d’eux, par les facultés morales. L’intelligence n’im- 
plique nullement la moralité des actes. Pour qu’il en fut 
ainsi , pour que tout être intelligent fût responsable de ses 
actes et, dès lors, capable de mérite et de démérite, pour 
qu’il jouît de la liberté morale, il faudrait qu’il eût l’idée du 
devoir, c’est-à-dire qu’il fût doué de raison. Or l’intelligence 
a des degrés; elle ne suppose pas nécessairement la raison 
et nous verrons que, de fait, cette dernière faculté, la plus 
excellente des facultés intellectuelles et la source des idées 
morales, n’existe que chez l’homme. 
Que faut-il pour qu’on puisse attribuer l’intelligence aux 
animaux? Il faut et il suffit que l’on constate en eux une ou 
plusieurs des facultés intellectuelles que nous avons précé- 
demment étudiées dans l’homme. Reprenons donc ces facultés 
dans l’ordre où nous les avons définies et voyons si elles 
existent chez les animaux, du moins chez les plus parfaits 
d’entre eux, chez les singes anthropomorphes, par exemple. 
Il existe, avons-nous dit, trois facultés principales aux- 
quelles nous devons les éléments de nos connaissances, nos 
idées premières concernant l’ordre physique, le moi et l’ordre 
métaphysique; ce sont la perception extérieure, le sens in- 
time ou la conscience, et la raison. 
La perception extérieure à l’aide des sens appartient in- 
contestablement à l’animal ; autrement il faudrait revenir aux 
idées de Descartes, c’est-à-dire n’attribuer aux animaux 
qu’une sensibilité grossière et sans but; car une sensation 
qui n’est pas suivie de la connaissance de l’objet senti est une 
sensation inutile. Ne voyons-nous pas, du reste, tous les 
jours l’animal éviter l’objet qui a été pour lui la cause d’une 
souffrance, rechercher au contraire ce qui a produit en lui 
une sensation agréable! Ce simple fait, qu’on ne saurait dans 
la plupart des cas attribuer à l’instinct, parce qu’il est le plus 
souvent le résultat de l’expérience, prouve assez qu’il n’y a 
pas seulement sensation chez l’animal, mais qu’il y a aussi 
connaissance des objets extérieurs. 
Cette connaissance des objets extérieurs, cette notion du 
